Arendt Il Semble

souhaiter une société parfaitement harmonieuse ? La vie sociale s'accommode difficilement des tensions et des conflits qui opposent les individus et les groupes. Mais une société homogène et harmonieuse est-elle possible ? Est-elle souhaitable ? Il semble qu'il faille prendre en compte la diversité sociale. Ainsi Kant voit dans le conflit lui-même un facteur précieux de progrès. La concurrence dans le domaine économique, l'émulation dans le domaine culturel et scientifique, la rivalité politique, voilà

l’ordre établi, incarné par le Commandeur, fait le choix de la transgression ; - Heathcliff dans Les Hauts de Hurlevent d’Emily Brontë ; - etc.. b- à cette représentation traditionnelle s’oppose la représentation moderne, bouleversée à partir de Hannah Arendt et du concept de «banalité du mal», qu’elle a avancé à l’occasion du procès Pour une analyse critique de ce paradigme : (1), (2), Eichmann (3). Dès lors se fait jour l’idée qu’être malfaisant (faire le mal) n’implique pas d’être malveillant (de

contrainte qui est une obligation juridique, externe au sujet. L’obligation renvoie elle-même à la morale et au choix libre. On peut choisir de ne pas remplir ses obligations, dans ce cas notre responsabilité est engagée. En revanche, la contrainte semble davantage du côté de la nécessité physique, dans la mesure où l’on tente de déterminer l’action par l’usage de la force. Le devoir est ce qui doit être fait, il possède une double dimension : une dimension extérieure et visible. Mais également une

ordinateur, vos masques ou vos stylos : on se trouve entourés d’objets techniques. Mais qu’est-ce que la technique exactement? La technique, tout d’abord, semble s’opposer à la nature - semble s’opposer au naturel, à ce qui est naturel. Une fleur est un être naturel, vous en conviendrez : la fleur est naturelle, on la trouve telle quelle dans la nature, la nature la produit. Au contraire

mettre au service de l’Homme en passant par un effort physique ou intellectuel. La technique réunit tous les procédés de création mis en oeuvre pour parvenir à cette fin. Ces deux notions sont pratiquement indissociables. La liberté quant à elle peut sembler être une notion antagoniste puisqu’elle se définit par l’absence de contrainte. Le travail et la technique sont-ils des instruments de notre liberté ? Nous verrons tout d’abord en quoi le travail et la technique peuvent accroitre notre liberté,

comprise en elle-même et non pas supprimée au profit de l’identité. Toutefois nul ne saurait ici se retenir de renvoyer cette belle idée au rang d’un pur horizon d’idéal sans réelle consistance. Il est vrai qu’à observer la vie des hommes tout semble les éloigner de la communauté, de l’identité dans la différence. Il apparaît assez clairement que l’homme se comporte en vérité bien davantage selon un instinct grégaire qui le rend le plus souvent ouvert à toutes les pulsions à travers lesquelles

injuste, par exemple dans les régimes totalitaires avec l’extermination des juifs et Hitler qui demande aux nazis de tuer, il serait dans ce cas raisonnable de désobéir à la loi d’Hitler car dans d’autre pays on apprend à ne pas tuer ; c’est ce dit Arendt dans Eichmann à Jérusalem, rapport sur le mal du travail. Saint Thomas d’Aquin évoque aussi dans Somme théologique les individus qui utilisent leur dépôts pour trahir la patrie et il dit « en pareille circonstances et en d’autres semblables, il serait

représentative est la seule viable, car réaliste (on ne peut tous se réunir & discuter en même temps dans l’agora)· Il mobilise l’exemple des cantons français du 19ème où l’on votait à condition d’en avoir les moyens financiers · Il reprend alors H. Arendt qui s’indignent contre ce système propice à l’émergence d’une élite politique & B. Constant qui ne voient dans la démocratie directe le seul régime réellement représentatif · Selon l’auteur la question de la croissance de la population n’est pas

antérieures, c’est l’importance des moyens juridiques et administratifs de l’État dans la vie quotidienne. 4. L’État-nation et mondialisation: les régles de l’inhospitalité Malgré le sentiment que le lien entre l’immigration et l’accueil semble aller de soi, la liaison entre l’immigré et l’hôte ne se comprend pas de soi-même. En parlant de l’hospitalité aujourd’hui on parle toujours de l’État-nation, avec tous ses attributs traditionnels: territoire, frontières, population, souveraineté

dénonce dans ce texte. La division du travail conduit à l’aliénation de l’homme. Un travail aliéné c’est le contraire d’un travail libre. L’ouvrier moderne est aliéné parce que son travail ne lui appartient plus mais appartient à l’employeur. Il lui semble alors qu’il est libre seulement dans les moments où il accomplit des fonctions animales. Pour comprendre cette aliénation il faut analyser les contradictions du capitalisme. On a l’impression que dans le capitalisme se produit un échange qui est juste