Arendt Il Semble

d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser

L'évolution de notre société s'est fait avec beaucoup de rapidité, dont le développement des esprits humain avec notamment la notion de mal. Il existe des nouvelles formes du mal, existe-t-il une banalité du mal ? Comme le reprend Hannah Arendt, la banalité du mal désigne le mal fait par des hommes ordinaires, sans réelle volonté de le faire. Nous pouvons retrouver cette notion dans Les Âmes Fortes de Giono qui nous emmène dans un univers où la noirceur de l'âme humaine et le mal triomphe. Ce qui

être fort; c'est être bon » (Jules VERNE in Les naufragés du Jonathan). « la vie, c’est l’ensemble des facultés qui résistent à la mort » disait Bichat. En ce sens vivre, c’est simplement se maintenir en vie. L’homme en tant qu’être vivant, qu’animal semble pouvoir se passer de l’exigence morale pour survivre. Celle-ci peut même apparaître comme une menace pour la vie comme le souligne Nietzsche qui voit la morale comme un idéal ascétique opposé au mouvement vital, castrateur, comme « négation de la

Peut-on souhaiter ne pas travailler ? Aujourd’hui en France nous vivons dans un pays complétement dicté par le capitalisme ou le travail et la recherche de profil semble être une évidence. L’ex-président, Nicolas Sarkozy lui-même prône le bien fait du travail, «  travailler plus pour gagner plus », disait-il… Cependant depuis 2008 et le krach boursier, le chômage n’a cessé d’augmenter, aujourd’hui il atteint des records, en effet 11% de la population française active est au chômage. Mais est-ce

ANALYSE PHILOSOPHIQUE DE LA NOTION DE LIBERTÉ Séance du 17/10/06 : LA LIBERTE EXTERIEURE Qu’est-ce que la liberté ? Cette question – question philosophique par excellence – semble néanmoins mal posée car la liberté se dit en de multiples sens dont certains paraissent incompatibles. Comment concilier la spontanéité et la maîtrise de soi ? L’autonomie et l’absence de contraintes ? Comment interpréter cette multiplicité des définitions ? La liberté est-elle indéfinissable ? Partons de la définition

chrétien du problème de la création et sous-entend que l’existence est supérieure à la non-existence, qu’elle est une « perfection ». De plus, elle concerne toutes les créatures de Dieu, les choses et les animaux tout autant que les hommes. Or, il semble que c’est à partir du moment où la question de l’existence se « réduit » à celle de l’existence de l’homme qu’elle acquière une nouvelle formulation et qu’elle devient inséparable d’une question plus spécifique : « l’existence a-t-elle un sens ? »

d’où sa distinction avec les sociétés médiévales et asiatiques. Peut-on isoler un fait de culture, sachant que le culturel ressort de l’artificiel, qui serait étranger à la technique ? rôle civilisateur de la technique → le procès qui lui est fait semble injustifié. A apporté le confort et la libération de nombreuses contraintes naturelles. Du coup économisant le temps, de l’énergie, etc. ∟Hebel → « qu’il nous plaise ou non d’en couvrir, nous sommes des plantes qui s’appuyant sur leurs racines, doivent

ttes ses activités et peut ainsi établir et viser un intérêt collectif : le politique est un mode d'existence à l'échelle d'une société. Qd un pbm se pose à la collectivité, il se pose à l'aut souveraine. Ainsi, tout pbm posé à la collectivité semble, au moins virtuellement, politique. Cette extension de l'activité de l'Etat varie selon les époques et les territoires. Ex : Eglise/Etat au Moyen-Age : concordat de Worms en 1122 éducation publique à Athènes ds l'Antiquité, privée en France

devient une tendance abstraite de l’Etat, sous le signe de la constitution, de la propriété privée. Un concept psychologique : apparition de l’individu avec sa conscience propre, ses conflits et son intérêt. La modernité et le temps : la tradition semble axée sur le passé, la modernité sur l’avenir, selon une dialectique propre. Mais à l’intérieur de ce temps indéfini (la modernité se pensant historiquement et non plus mythiquement selon Hegel), la modernité se veut toujours contemporaine, immédiate

moderniste. Puis il s’appuie sur cette réalité pour définir l’activité de management et les attentes que peut avoir un manager vis à vis d’une formation de management. Il conclut sur les aspects de cette formation et l’importance à accorder à ce qui ne semble pas être directement utilisable dans l’activité quotidienne du manager et qui joue pourtant un rôle considérable : la culture générale. RÉSUMÉ Le management est une notion dont les contours sont difficiles à cerner et Jean-Pierre Le Goff choisit