Purgation Des Passions

radins qu'ils soient dans notre société et montre … Mais la tragédie à une visée morale, c'est-à-dire de toucher et instruire par la terreur et la pitié, en s'identifiant au personnage et en éprouvant à travers lui des passions mauvaises, le spectateur parvient à maîtriser ces passions et à s'en libérer. C'est ce qu'on appelle la catharsis. C'est bien pour ça que les Grecs réservaient seulement les pièces tragiques aux gens de la cour royale, la tragédie était alors déjà supérieure à la comédie, rajoute

ascétique fait l’objet d’une critique âpre de la part de Nietzsche dans la Généalogie de la morale. Nietzsche considère l’ascète comme un être malade car il mène une lutte intérieure contre ses passions. En effet, le prête ascétique, refusant les plaisirs sexuels, peut commettre l’irréparable lorsque ses passions reprennent le dessus comme en témoigne les scandales pédophiles. Mais en même temps, cette maladie permet à l’ascète de lutter contre la mort, paradoxalement de s’accrocher à la vie. Le prêtre

développe généralement une actionSérie d’événements qui constitue une intrigue. mettant en scène des héros ou des personnages de rang social élevé, en vue d’émouvoir et d’instruire le spectateur, provoquer sa terreur et sa pitié par le spectacle des passions humaines en lutte entre elles ou contre le destin. Dans une tragédie, les personnages s’expriment sur un ton élevé ou sublime, et en vers (→ alexandrins). Introduction En France, à l’époque classique, les deux dramaturges les plus importants

doctrine classique du XVIIe siècle emploie avec pertinence la catharsis aristotélicienne, on peut dire qu'il existe un plaisir de l'évitement : je lis Phèdre pour me montrer, comme le pense Racine, que les passions sont néfastes et que la souffrance de l'héroïne est odieuse. Il s'agit d'une purgation des âmes. Le plaisir de lire ces abominations nous empêche d'y succomber. B ) Lire une tragédie offre cependant des particularités liées à ses codes. Quelles particularités? * Les codes

un drain, permet l'épanchement des poussées perturbatrices. Avec son profond génie, Aristote l'avait déjà deviné : il l'avait affirmé par sa théorie restée célèbre de la catharsis (le mot, au sens strict, veut dire purgation : l'art était considéré comme purgeant l'âme de ses passions par la satisfaction artificielle qu'il leur proposait). En empruntant de nouveau à l'électricité la comparaison du condensateur, nous pourrions dire que la sensibilité humaine apparaît comme surtendue par une charge

perd toutes mesures. CONCLUSION : Au XVIIème, la tragédie devait produire comme effet chez le spectateur, deux sentiments (obligatoire) : la terreur + la pitié, si il n'y a pas ces éléments, alors la pièce est censurée. Catharsis : purgation des passions : faire sortir de soi les sentiments qui nous détruisent, nous fatiguent. A l'époque, il faut être « modéré ».

Eléments d’introduction : - La tragédie est née à l’antiquité en Grèce : il s’agissait d’une pièce politique. Elle réapparaît en France au XVIe siècle. Elle connaît son âge d’or au XVIIe. A cette époque , elle a une fonction catharsis = purgation des passions. - Le classicisme, mouvement avec plus de règles (persos nobles, écriture en vers, 3 unités, vraisemblance, bienséance..) apparaît après le baroque. => Le Cid se situe entre ses deux mouvements. - Corneille (1604-1684) était un grand représentant

|Tragédie |Comédie | | |Ressort |purgation des passions par l'émotion |corriger les mœurs par le rire : "Castigare ridendo mores" (mot à mot : corriger | | |(cf. Aristote : catharsis- terreur et pitié) |par le rire les moeurs) | |Action |aventure extraordinaire éloignée dans le temps |aventure ordinaire et contemporaine | |

prétend lui procurer une vie heureuse, bien plus heureuse que celle qu’il pourrait avoir dans la « vie réelle ». - au niveau des téléspectateurs : Christof veut leur apporter un divertissement de qualité. Des milliers de personnes suivent la série avec passion. Christof se présente ainsi comme un « créateur de bonheur ». Mais on peut de demander si ce bonheur justifie de manipuler entièrement la vie d’un homme, de lui mentir en permanence. Le mensonge peut-il être juste parce qu’il est animé par de bonnes

d’épouser Agrippine et d’adopter Néron, fils qu’Agrippine a eu d’un précédent mariage. Néron a succédé à Claude. Il gouverne l’Empire avec sagesse au moment où débute la tragédie. Racine raconte l’instant précis où la vraie nature de Néron se révèle : sa passion subite pour Junie, fiancée de Britannicus, le pousse à se libérer de la domination d’Agrippine et à assassiner son frère adoptif. Comme c’est le cas généralement chez Racine, Néron est poussé moins par la crainte d’être renversé par Britannicus que