Poros Pénia

dieux. Poros, le père du désir, l’un des dieux présents au banquet en l’honneur d’Aphrodite se retire et enivré de nectar s’effondre dans l’herbe. Une mendiante, Pénia qui est la pauvreté et l’indigence, veut tirer part de l’occasion pour avoir un enfant de lui et elle se couche près de lui pour concevoir Eros.     Un mythe demande que l’on tente une interprétation pour remonter de son sens patent, à un sens latent. Parler de la naissance du désir, c’est tenter de clarifier sa nature. Pénia, la mère

d'une privation mais en même temps espoir, pré-sentiment d'un bien susceptible de nous combler. 2 C'est le sens du mythe d'Eros tel que le propose Platon (cf texte) Explication texte Platon : Eros (amour et désir) est fils de Poros (richesse) et de Pénia (pauvreté). Il est donc ambivalent (2faces contraires) il possède les déterminations de la mère : le manque, l'indigence, le physique ingras ; c'est un vagabond, un va nul-pieds (SDF) il y a une illusion à Diogène le Cynique qui méprisait

les dieux célébrèrent un festin, tous les dieux, y compris Poros, fils de Mètis. Le dîner fini, Pénia, voulant profiter de la bonne chère, se présenta pour mendier et se tint près de la porte. Or Poros, enivré de nectar, car il n'y avait pas encore de vin, sortit dans le jardin de Zeus, et, alourdi par l'ivresse, il s'endormit. Alors Pénia, poussée par l'indigence, eut l'idée, de mettre à profit l'occasion, pour avoir un enfant de Poros : elle se coucha près de lui, et conçut l'Amour. Aussi l'Amour

un nouveau mythe pour exprimer la nature contradictoire d'Eros. Pour fêter la naissance d'Aphrodite, les dieux faisaient un grand festin. Parmi les convives se trouvait Poros (l’esprit du gain, l’abondance) fils de Métis (la sagesse). A la fin du repas Pénia (la pauvreté), vint à la porte pour mendier quelque chose. Apercevant Poros, elle s’avisa dans sa misère d’avoir un enfant de lui et s'unissant à lui, elle conçut l’Amour. Cette double origine, pour Socrate, rend compte de la nature double et contradictoire

Approches de la notion de DésirEtymologies: Du grec Eros et qui renvoie à un mythe exposé par Platon dans le Banquet, ou il décrit cet être hybride fils de Poros(la richesse), et de Penia(la misère) qui est alternativement rappelé par les deux dans un mouvement incessamment contradictoire et ambigu. L'ambiguité rejaillit dans le mythe des androgynes où après scission et partition les deux moitiés d'être ne cesse de s'espérer en quête de l'unité perdue. L'étymologie latine: desiderare

nécessaires à l'accessibilité de son objet, que la volonté exige. Qu'est-ce que le désir ? C'est une énergie caractérisée par le manque. I- Platon (427 av. J.C. - 348 av. J.C.) : Pour Platon, le désir est Eros. Eros a pour père Poros (grands moyens) et pour mère Penia (pauvreté). Par son père, il est beau, noble riche, séduisant, entreprenant, robuste, opulent. Par sa mère, il est toujours pauvre, maigre, défait, sans chaussure, sans domicile, en un mot : MISERABLE. Le désir se révèle donc comme

meilleur et le parfait. Cette recherche de la perfection est interprétée pas Platon dans Le Banquet par le biais de la naissance d'Eros, le dieu de l'amour et de la puissance créative dans la mythologie grecque. Ce dernier est le fils de Poros (l'abondance) et de Penia (la pauvreté). Il est ainsi mi-homme mi-dieu et c'est cette dimension spirituelle et divine du désir qui pousse l'homme à l'élévation vers le ciel, vers les dieux qui incarnent la perfection. Donc à part le désir, l'homme ne manque de

commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Selon Kant, l'une des destinations à laquelle la nature a voué l'homme est le bonheur. On a donc l'impression que satisfaire ses désirs c'est répondre à cette destination, à condition bien sûr que le bonheur

dépendance vis à vis d'autrui. Si l'amour peut me rendre heureux par le partage qu'il m'invite à faire, il m'engage dans une subordination à autrui qui est loin de procurer une quelconque satisfaction. Le dieu grec de l'amour est décrit comme fils de Poros et de Pénia, il est à la fois richesse et pauvreté. Autrui se révèle alors comme le complément nécessaire de soi-même. Comme présenté dès l'introduction, une vie sans amour n'est pas une vie, aussi suis-je nécessairement dépendant de l'autre. Or, cette dépendance

raconte la naissance d’Éros, ce demi-dieu qui personnifie l’amour, le désir. Éros serait le fils de Poros (dieu de la richesse, de l’abondance) et de la mendiante Pénia. C’est donc un démon, qui tient le milieu entre les dieux et les mortels. Éros ne peut être de nature purement divine : les dieux ne désirent pas, puisqu’ils sont comblés. Mais le désir ne peut être non plus, comme la pauvre Pénia, pure indigence, 26 Chapitre 3 Le désir car « l’ignorance a ceci de terrible que quand on n’a