Poros Pénia

festin que les dieux, parmi lesquels Poros ("la ressource", "la richesse"), donnèrent en cet honneur. Penia ("la pauvreté", "l'indigence"), une mendiante qui passait par là, eut l'idée de mettre à profit l'occasion qui se présentait en se couchant auprès de Poros, qui s'était endormi tout enivré de nectar. C'est ainsi que naquit Eros. Le désir, tel qu'il apparaît à travers ce mythe, n'est donc plus seulement le manque (penia), il est aussi une richesse (poros). Il est notamment l'aiguillon du savoir

effet dans la philosophie platonicienne le désir est pensé en terme de manque. Il s'illustre dans son ouvrage à partir de la rencontre entre Pénia,qui represente la pauvreté et Poros la richesse. De leur rencontre naîtra Eros qui incarne le désir, un désir de pauvreté et de richesse. Cela nous emmène à dire que l'incomplétude de Pénia l'invite à rencontrer Poros, afin de tendre ver la sagesse.Or le désir est conscience d'une pauvreté, ressentie comme privation d'une plénitude, c'est en effet la misére

prêtresse appelé Diotime. La scène se passe pendant un festin que les dieux donné en cet événement. Poros un des leurs, s’était endormis enivré de nectar. Penia, une mendiante, passait par là et décida de se coucher à côté de lui. C’est ainsi que naquit Eros. Le désir, tel qu'il apparaît à travers ce mythe, n'est donc plus seulement le manque ou la pauvreté (Penia), il est aussi une richesse (Poros). Pour les modernes, il convient de parler du désir au singulier, en ce qu’il est l’essence de l’homme

manque » Eros ne saurait être un dieu car le désir tient le milieu entre le savoir et l'ignorance ; il est donc avant tout un démon. Tel est le mythe de la naissance d'Eros livré par Diotime dans le Banquet 201d-207c : l'Amour est fils de Pénia (manque) et de Poros (expédient). Or la philosophie est définie comme aspiration vers le savoir dont le premier moteur est l'Amour. Ainsi toute connaissance passe tout d'abord nécessairement par un désir de connaître dont l'apprenti philosophe fait l'expérience

corporel, il existe des désirs tels que les désirs intellectuels. La philosophie elle-même est un désir, un désir de connaissance, de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Eros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Pénia (pauvreté). Eros est donc l’intermédiaire entre la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Il passe sa vie à philosopher. Les philosophes, dit

perpétuellement insatisfait. Ici, vous pouvez penser aux analyses de Platon dans le banquet lorsqu’il montre que le désir procède d’un manque radical. Platon retrace ainsi l’origine du désir à travers le récit de la naissance d’Eros, fils de pénia (pauvreté) et de Poros (richesses). Le désir est un entre deux, entre plénitude et dénuement. Vous pouvez également montrer en quoi le désir exprime la nostalgie d’un monde divin perdu. Vous pouvez également montrer en quoi le désir témoigne de notre inscription

de Diotime 1/ Les petits mystères - qualité de l’Amour - essence de l’Amour - utilité de l’Amour Nature de l’amour : être intermédiaire Nature démonique d’Erôs > cf. sa naissance : conçu le jour des noces d’Aphrodite, fils de Pénia (Pauvreté) et de Poros (Ressource) > incarnation de l’union des contraires 2/ Les grands mystères 5 étapes de la voie droite ers les érôtika : # beauté des corps # beauté de l’ensemble des corps # beauté des actions # beauté des connaissances # le Beau

Socrate va au-delà du concept d'amour-fusion. Il comprend l'amour comme étant l'enfant de Pénia, le dénuement, et Poros, la ressource. Aimer, c'est désirer ce qu'on n'a pas. L'amour, à la différence du besoin, est une insatisfaction radicale : enfant de dénuement. L'amour cherche la contemplation de la beauté, et ultimement de la beauté absolue. Cet amour est aussi riche en ressources - enfant de Poros -, donc fécond, non dans la possession, mais dans la créativité, car né de la différence entre

dieux. Poros, le père du désir, l’un des dieux présents au banquet en l’honneur d’Aphrodite se retire et enivré de nectar s’effondre dans l’herbe. Une mendiante, Pénia qui est la pauvreté et l’indigence, veut tirer part de l’occasion pour avoir un enfant de lui et elle se couche près de lui pour concevoir Eros. Un mythe demande que l’on tente une interprétation pour remonter de son sens patent, à un sens latent. Parler de la naissance du désir, c’est tenter de clarifier sa nature. Pénia, la mère

raconte la naissance d’Eros, ce demi-dieu qui personnifie l’amour, le désir. Eros serait le fils de Poros, dieu de la richesse et de l’abondance, et de la mendiante Pénia. C’est donc un démon, qui tient le milieu entre les dieux et les mortels. Eros ne peut être de nature purement divine : les dieux ne désirent pas, puisqu’ils sont comblés. Mais le désir ne peut être non plus, comme la pauvre Pénia, pure indigence, car « l’ignorance a ceci de terrible que quand on a ni beauté, ni bonté, ni science