De La Certitude Wittgenstein

Friedrich Hegel, Phénoménologie de l'Esprit, 1807.« Nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles » Henri Bergson, Le Rire, 1900.« Ce dont on ne peut parler, il faut le taire » Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 1921.« La pensée n'a rien d'intérieur, elle n'existe pas hors du monde des mots » Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, 1945.« C'est dans les mots que nous pensons » Hegel, Phénoménologie de l'Esprit

batailles napoléoniennes, avait entrepris une vaste théorie de la guerre, l'homme qui est pris dans le combat est en dehors de tout espace de la connaissance et de l'inconnu : parce qu'il y a lutte, il y a un brouillard, un élément qui fait fuir toute certitude, toute assurance et toute rationalité : un débordement est à l'œuvre, qui échappe à tout pouvoir de rétention de l'intelligible et du sensible. Lévinas va très loin dans l'attribution à Autrui d'une puissance infinie brisant le glacis de l'individualité

dernier livre, Le Secret de Socrate pour changer la vie, l’inclassable François Roustang –ancien jésuite, ancien psychanalyse, désormais plus proche de l’hypnothérapie mais aussi philosophe qui se réfère volontiers à Friedrich Nietzsche et Ludwig Wittgenstein -, entraîne le lecteur à la découverte d’un Socrate sorcier. Jacques de Coulon a publié La Philosophie pour vivre heureux, Des enfants qui réussissent et Soyez poète de votre vie. Lors de ses études de philosophie à Fribourg, il se lie avec

fictionnelle, du même genre que celle que nous attribuons aux corps végétaux et animaux. »[5] L’argument suprême des empiristes est le suivant : n’est digne d’intérêt philosophique ou scientifique que ce que nous percevons ou pouvons inférer avec certitude de nos perceptions. Or, il ne nous arrive jamais de percevoir notre moi : « Quand je pénètre le plus intimement dans ce que j’appelle moi-même, je tombe toujours sur une perception particulière ou sur une autre, de chaleur ou de froid, de lumière

gouvernées par des lois, mais rien n’explique leur rencontre. Il ne s’agit donc pas d’une négation du déterminisme, mais du caractère imprévisible de la rencontre de séries causales. Ce point de vue est défendu par exemple par Aristote, Cournot ou Wittgenstein. D’autres points de vue, entre ces positions extrêmes, peuvent être adoptés. C’est ainsi que Poincaré considère le hasard comme la limite de la situation « petites causes, grands effets ». Il l’illustre à l’aide de la théorie cinétique des

leur Père, ils ne savent pas ce qu’ils font » Evangile selon saint Luc, 23,33. 43. « L’éthique est le souci de la vie bonne avec et pour les autres dans des institutions justes » Soi-même comme un autre, Paul Ricœur. 44. « Nous n’avons aucune certitude de la vérité de ces principes » Pascal, Pensées, fragment 434 édition Brunschvicg, [à propos de l’opposition Pyrrhonisme/Dogmatisme]. 45. « On ne peut douter de ces principes naturels » Pascal, Pensées, fragment 434 édition Brunschvicg, [à propos

principes indémontrables? Quel statut accorder à nos croyances? Nous avons tous des valeurs esthétique/ morale/ politique que nous tenons davantage qu'à la vérité scientifique. Quelle valeur faut-il accorder à notre valeur? Dans quelles conditions nos certitudes peuvent-elles être considérées pour vrai? Mais aussi pourquoi chercher la vérité? . I- Pourquoi chercher la vérité?La faculté de s’étonner devant ce qui est contradictoire “pourquoi” → causes/objectifs/à cause de quoi. On cherche

minutes et d'une volonté de changer son regard sur les choses. De même, lorsque R.-P. Droit nous invite à imaginer que les étoiles sont « en bas », pour éprouver que le monde puisse être exposé à une « glissade, à une dérobade, à une absence de certitude », ou lorsqu'il nous invite à « chercher je en vain » ou à « croire en l'existence d'une odeur », il nous convie à une expérience de l'esprit qui peut être déroutante, angoissante, mais aussi très plaisante, et dès lors cette expérience se mue en

n’est pas véritablement vraie ? II Plan détaillé I La représentation courante de la vérité 1. L’évidence sensible 2. L’opinion commune 3. Relativisme et scepticisme II La conception philosophique 1. Le regard sur l’essence 2. La vérité en tant que certitude 3. L’adéquation de la chose à l’intellect III Art, religion, philosophie 1. L’historicité du vrai 2. Le nihilisme 3. La vérité et le dévoilement de l’être III Dissertation rédigée QUELLE est la vérité de la vérité ? Telle est en somme le soupçon

part, d’inspiration pragmatique ou praxéologique. Elle tend à saisir le droit tel qu’en lui-même, dans son déploiement contextuel, ses interactions, son activité de production de sens, ses pratiques. Nous y plaçons la philosophie du langage (Wittgenstein, Austin), les courants réalistes (réalisme américain, réalisme scandinave, nouveau réalisme), les tendances interactionnistes et constructivistes (interactionnisme symbolique, sémiotique juridique, théorie narrativiste, sémiotique latourienne)