De La Certitude Wittgenstein

''De cela meme que je connais avec certitudes que j'existe et que cependant je ne remarque point qu'il appartienne autre chose a ma nature ou mon essence qui pense , je conclu qu'il est certain que ce soit moi c'est a dire mon ame par laquelle je suis ce que je suis est entierement et veritablement distinct de mon corps et qu'elle peut etre , ou existée sans lui ''. La demarche cartesienne consiste a faire du cogito l'archetype et le prototype de la certitude. Certes, l'avance actuelle de la physiologie

grande révolution accomplie par Descartes consiste à rejeter toute la scolastique, tous les arguments d’autorité, à révoquer en doute l’ensemble du savoir et à exiger une certitude absolue dans toutes les sciences, y compris en philosophie. Toutes les sciences doivent se calquer sur le modèle des mathématiques, où la certitude des démonstrations est irréfutable. Les mathématiques sont véritablement le paradigme[1] théorique absolu de la pensée du XVIIe siècle. On parle de mathématisme. Descartes

M. Heidegger (1889-1976) Être et Temps (1927) Introduction à la métaphysique (1935) Essais et conférences (1954) Apports à la philosophie (posth.) ; L. Wittgenstein (1889-1951) Tractatus logico-philosophicus (1921) De la certitude (1951) Investigations philosophiques (posth.) ; W. Benjamin (1892-1940) articles « L'Œuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique », « La tâche du traducteur » in Œuvres (

qui ferait réfléchir l'Homme sur des problèmes qui le dépasseraient, c'est-à-dire, des problèmes auxquels, sans doute, il ne saurait jamais répondre. De ce fait, ne pouvant répondre totalement à ces questions qui le dépassent, ne pouvant avoir de certitudes prouvées, il serait dans sa nature de croire et ce serait le fait même de la raison. La croyance ne pouvant donc ni être considérée totalement comme rationnelle, ni comme irrationnelle, le problème inhérent à la question persiste quels rapports

« L'École de Vienne et la philosophie traditionnelle », posthume, 1937). Par là, écrit G. Ryle dans un langage qui fait écho à ces remarques, Socrate est le père d'une filiation de penseurs dont les anneaux tardifs s'appellent Frege, Poincaré, Russell, Wittgenstein... (à propos du Sophiste, « Plato's Parmenides », in Mind, 1939). À ce point, sens et vérité sont indissociables car on ne peut comprendre le sens d'un énoncé sans indiquer les conditions dans lesquelles il est vrai ou faux, pas plus qu'on ne peut

grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques (Descartes, Pascal, Leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Certains philosophes comme Kant ou Wittgenstein[12] ont même vu dans l’absence d’expérimentation en philosophie une caractéristique épistémologique essentielle de cette discipline et ont refusé toute confusion avec les sciences expérimentales[13]. D’autre part la philosophie n'est pas, par essence

nous pourrions la comprendre. Or pour cela, il faut effectivement tenir compte, et dans le détail, des objections anti-freudiennes. Mais ce n’est pas du tout vers Ricoeur qu’elle se tourne alors, et encore moins vers Adolf Grünbaum ; c’est vers Wittgenstein. Entre ces deux points extrêmes de son parcours, V. Micheli-Rechtman s’efforce de déminer quantité d’objections classiques à la psychanalyse et à Freud, touchant les notions hautement controversées de « causalité psychique » (car si le refoulement

la logique = langage plus important Wittgenstein était Viennois. Il fait la liaison entre deux lieu où il y a une explosion d'idée : vienne et cambridge. Il va se trouver à Cambridge avant la guerre Sraffa : économiste Italien. Keynes l'a invité à venir se réfugier à Cambridge et en 1989 il rencontre Wittgenstein. Wittgenstein pense qu'on n'a pas un langage unique on vit dans des communautés liées à nos formes de vie et nos activités. Par exemple : Wittgenstein décrit deux personnages (un maçon et

où l’histoire est sensée être objective. Les faits historiques peuvent être considérés comme des vérités définitives. En effet d’une manière plus générale nous tenons pour vrai ce qui est écrit dans les manuels scolaires, comme le dit Wittgenstein dans De la certitude car « tous ces faits on été confirmés des centaines de fois ». Dans ce cas nous pouvons affirmer que ces vérités sont définitives puisqu’elles sont historiques. Par exemple, l’extermination des juifs dans les camps nazis lors de la deuxième

(Lévi-Strauss). Étudier le langage, ce peut être aussi manifester la multiplicité des jeux de langage qui le composent, chacun d'eux possédant ses propres règles, ses possibilités : le jeu de langage de l’ordre par exemple diffère de celui du souhait (Wittgenstein). On peut enfin insister sur la dimension performative du langage en montrant que certaines énonciations, telles que « Je vous marie », sont en elles-mêmes des actes (Austin). LE DESIR 1) Le désir et le corps : Pour Platon