De La Certitude Wittgenstein

A2 - De quoi est-il impossible de douter ? De quoi est-il impossible de douter ? Apparemment, n'est-ce pas exclusivement des données de la raison qu'il est impossible de douter ? Et pourtant le sentiment, l'instinct, n'a-t-il pas un degré de certitude équivalent, voire supérieur à celui de la raison ? Et ce sentiment, cet instinct, ne correspond-il pas, en fait, à ce que nous faisons spontanément sans être obligé d'y penser ? Nous allons donc voir que, apparemment, le seul moyen d'échapper au scepticisme

. RÉSUMÉ Wittgenstein Dans leur acception tardive (à partir des Investigations philosophiques), les jeux de langage de Wittgenstein constituent des notions de première importance pour la réflexion sur les signes dans la mesure où ils recouvrent l’entier des pratiques sémiotiques. Ils sont à concevoir comme les paramètres conceptuels partagés qui permettent le repérage ou la production des signes, ainsi que l’établissement des relations de signification et de représentation. On présente

équivalence. Dans la définition traditionnelle de la vérité, le terme qualifie la relation d'accord ou de convenance entre la pensée ou le jugement et la réalité qu'ils visent. CERTITUDE : Le terme renvoie plutôt au sentiment du sujet qui adhère à quelque chose qu'il tient pour vrai qu'à la vérité elle-même. La certitude est adhésion ferme et entière à ce qui paraît être vrai, regroupant aussi bien les cas relevant de la croyance que de la vérité. Il arrive que cette définition soit restreinte à

doit apprendre à philosopher ». E. KANT, Annonce du programme des leçons de M. E. Kant durant le semestre d'hiver 1765-1766, trad. M. Fichant, Paris, Vrin, 1966, p. 68. • « La philosophie n'est pas une théorie mais une activité ». L. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 4.112, trad. G.-G. Granger, Paris, Gallimard, 1993, 128 p. COMMENTAIRE Ces deux citations, d’auteurs d’accès difficile, nous interrogent sur le statut de la philosophie et du rapport que nous pouvons entretenir

société qui se tourne vers la science, tandis qu’une société qui se contente de croyances religieuses trahit un comportement infantile. Ces croyances se perdent aveuglément dans des illusions que l’on ne saurait jamais prouver et donc, dont les certitudes et les avis avancés, ne sauraient être le résultat de la raison en tant qu’elle raisonne. En effet, et comme nous l’avons dit plus haut, « on ne peut prouver l’existence d’une chose, que si l’on en fait l’expérience sensible ». Par là, toutes les

est synonyme de critique et de remise en cause de tout ce qui présente comme savoir (définitif). Chez les sceptiques, le doute est une attitude de suspens : on dit que, étant donné la nature (précaire) de l'homme, on ne peut rien affirmer avec certitude, mais qu'on doit au contraire douter de tout. Chez Descartes, on retrouve le même doute radical que chez les sceptiques, mais, avec un mélange du doute socratique : le doute radical sert à ne pas être dupe des opinions ou des faux savoirs; c'est

philosophie moderne et contemporaine. Figures et œuvres. Grasset 1993. "Philosopher n'est qu'une autre façon d'avoir peur et ne porte guère qu'aux lâches simulacres".(Céline, Voyage au bout de la nuit, p. 206, Folio no 28) Roland Quilliot invoque Wittgenstein dont la "seconde philosophie" resterait "fidèle au principe selon lequel La tentation de philosopher est dans la majorité des cas une tentation maladive. Le philosophe est celui qui croit qu'on ne peut vivre si l'on n'a pas trouvé la réponse à

de tout, alors notre réflexion sera purement critique et ne sera jamais constructive. D'ailleurs, un doute absolu est impensable, car il se contredirait lui-même. Comme l'écrit Wittgenstein dans De la certitude : "Qui voudrait douter de tout n'irait même pas jusqu'au doute. Le jeu du doute lui-même présuppose la certitude". Toute pensée possède ses fondements qui par définition relèvent du "pré-juger". On ne peut donc pas penser sans préjuger. Transition : mais de quels préjugés parle t-on

monde qui nous entoure. Mais peut-on dire que nous sommes prisonniers de la langue que nous parlons ? Cette question a suscité de nombreux débats en philosophie, notamment avec la théorie du langage de Wittgenstein et la théorie de la détermination linguistique de Sapir et Whorf.Selon Wittgenstein, le langage est un système de règles qui nous permet de communiquer avec les autres et de penser de manière cohérente. Selon lui, les mots et les phrases que nous utilisons ne sont que des étiquettes appliquées

...................................................... 82 Comment sont les émeraudes ? ................................................. 92 4. Le langage ordinaire ........................................................... 96 Le retour de Wittgenstein .......................................................... 96 Ce que l’on dit à Oxford ........................................................... 105 La métaphysique descriptive ....................................................110 5