De La Certitude Wittgenstein

l’Homme de penser. C’est l’idée défendue par Descartes dans Discours de la méthode avec sa formule célèbre “je pense, donc je suis”. Le projet de connaissance par soi-même à travers la méthode du doute systématique qui permet d’aboutir à une unique certitude, je reste moi-même l’auteur de mes propres pensées. Il écrit ainsi “Je connus de là que j’étais une substance dont toute l’essence ou la nature n’est que de penser, et qui pour être n’a besoin d’aucun lieu nine dépend d’aucune chose matérielle”.

d'un art de vivre sont infinies et imprévisibles. En témoigne la diversité prodigieuse des cultures dans le temps et dans l'espace, en témoigne la singularité des manières d'être des individus, en témoigne que nous ne pouvons pas plus savoir avec certitude qui nous deviendrons que nous ne pouvons connaître notre origine. La connaissance de notre origine biologique, sociologique, par exemple, ne suffit pas pour rendre compte de qui nous sommes. Des jumeaux peuvent inventer des manières d'être au monde

donner raison ? Ne sommes-nous pas tous deux aussi convaincus de la couleur de l'objet que l'on nous présente ? Il est aussi vrai que ce stylo est jaune et rouge pour moi, qu'il est vrai qu'il est vert et rouge pour l'autre, si bien que le degré de certitude, et donc de vérité de l'une ou l'autre des affirmations paraît le même. Il semble par conséquent que la vérité d'un jugement soit fonction de la personne qui l'énonce. Ainsi, les sophistes, Protagoras en tête, partent du principe que l'homme est

connaissance, l'adoption à la croyance, opérations patientes que Goodman n'a cessé de pratiquer, et que l'extension de sa pensée au champ des œuvres d'art a permis de faire progresser: «Dans notre reconception, la connaissance, également harcelée par la certitude et l'incertitude, débouche sur la compréhension (understanding). Là où la connaissance exige habituellement vérité, croyance et preuve, la compréhension n'exige rien de tout cela. Des énoncés peuvent être compris abstraction faite de leur vérité

verbale et iconique, la photographie, la vidéo ou les images filmiques font partie intégrante du processus de recherche, et ne doivent pas être considérées ni utilisées dans un rôle marginal et additif de simples documents et d’illustrations. Selon Wittgenstein, c’est l’usage qu’on fait d’une image qui en définit la signifiance et la valeur. Chaque image est un produit social et a une valeur sociale en tant que produit d’une activité humaine. Il faut distinguer ici l’image sociale, une image qui a une

conventionnels. Cette communication tient sa force d’un ensemble d’énoncés, de propositions dont nous héritons. C’est ainsi que se structure une représentation culturelle, une image du monde. Le philosophe Wittgenstein s’est intéressé à la formation de cette « image du monde ». Wittgenstein « Antériorité de notre ‘image du monde’ » page 146 Langage = dire la vérité REALITE / VERITE Définitions classiques : * Réel = ensemble des choses qui existent, ensemble de ce qui est, l’être et

également exemple sur lui pour la représentation de gestes familiers et énigmatiques de la vie.(L’installation « Clown Torture » rappelle à bien des égards des scènes d’une pièce de son théâtre absurde). Et enfin, le philosophe autrichien, Ludwig Wittgenstein, auteur des « Recherches philosophiques », en 1953, pour qui le langage est une activité qui peut à la fois révéler et dissimuler et qui explore « les jeux de langage ». Ses propos joueront principalement un rôle dans les créations en néons, qui

gestes (signes qui forment une langue.Cf. l’abbé de l’Epée). II. Comment le langage a-t-il pu naître ? Les interrogations sur le langage sont aussi anciennes que la philosophie elle-même. Elles se sont d’abord et pour longtemps ancrées dans la certitude que le langage était essentiellement un véhicule de la pensée. Ce qu’il y avait à comprendre : pourquoi la pensée a besoin d’un tel intermédiaire ? Quels liens unissent ces deux pôles de l’intelligence

associés- introduction à l'idéalisme- corrigé de dissertation : suis-je ce que j'ai conscience d'être ?- Wittgenstein et la critique du langage privé  | PlanINTRODUCTIONI- DESCARTES : LA CONSCIENCE COMME ENTITE ET COMME TRANSPARENCE A SOIA- La découverte du cogito (commentaire de la 4ème partie du Discours de la méthode de Descartes)B- Descartes érige donc la conscience, comme fondement de toute certitude. Elle est ce qu’il y a de plus certain au mondeC- Ce qui est encore plus important, c’est que Descartes

dette de l’auteur du Discours de la Méthode envers celui des Essais constitue un thème classique de l’historiographie de la pensée française, illustré notamment par les travaux d’E. Gilson, de L. Brunschvicg et de G. Rodis-Lewis. Il n’existe aucune certitude quant à la date précise à laquelle Descartes a lu Montaigne, mais il est certain qu’il l’a beaucoup pratiqué et abondamment médité. Dans le corpus cartésien, les références explicites à Montaigne sont exceptionnelles, mais les références implicites