De La Certitude Wittgenstein

immortel, etc. Si ces principes sont innés, c’est donc qu’ils ne disent rien. Dire que A = A, c’est ne rien dire du tout, c’est se contenter de poser les conditions de la pensée. C’est une répétition, une redondance, une tautologie. Ainsi pour Wittgenstein, les lois logiques sont vides de sens, au sens où elles ne nous apprennent rien sur le monde : ce sont des tautologies. Les propositions mal formées (du type : « 4 est rouge » ou « le ciel est ou » ou même « Xyszwt ») sont dénuées de sens (unsinning)

relativisme psychologique, social et historique à la fois, se trouve être le résultat d’une lente érosion qui a entraîné tout au long du XXe siècle une remise en question de la valeur et des certitudes des sciences ; un peu comme si, après la tentation scientiste du XIXe siècle, une sorte de contre-certitude 14 Bernard Jolibert devait conduire au scepticisme le plus radical dont témoigne la polémique de Feyerabend et de Lakatos à partir de 1970. La thèse généralement admise peut se résumer à

les plus généraux. Dans toute science en effet, on observe que les choses sont identiques à elles-mêmes, etc. 5. Wittgenstein : la logique ne dit rien sur le monde On vient de voir que la logique s’occupait de la validité, c'est-à-dire de la cohérence interne des jugements, et pas de leur « vérité » au-delà de cette sphère. La logique opère sur un plan purement formel. Wittgenstein va encore plus loin car pour lui, les lois logiques sont vides de sens, au sens où elles ne nous apportent aucune

que Shakespeare est aujourd’hui totalement superflu. Pourquoi jouer du Shakespeare, si les dits thèmes “shakespeariens” abondent dans d’autres “produits” ? Et trouve-t-on Melrose Place trop lowbrow, trop bas de gamme, pourquoi ne pas (re)monter Wittgenstein ? Dans ses Philosophische Untersuchungen (Investigations philosophiques), l’auteur se demande notamment si, et le cas échéant comment, il nous est possible de savoir ce que quelqu’un ressent, et même ce que quelqu’un veut dire quand il dit quelque

      Conscience   C’est  au  XVIIème  siècle,  avec  Descartes,  que  la  conscience  (de  soi)  est  posée  comme  la   terre  natale  de  la  vérité  :  comme  certitude  résistant  au  doute.  Tout  un  courant  de  la   réflexion  moderne  (Sartre,  etc…)  hérite  de  cette  problématique  cartésienne.     «  Connais-­‐toi  toi-­‐même  »,

vue sur le monde, c’est la représentation que nous avons du monde. Mais qu’est-ce que « le monde » ? Sur quoi porte la croyance ? La croyance est-elle objective ou bien subjective ? Le monde, d’après le Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein, n’est pas constitué d’objets, mais de faits, c’est à dire de relations entre objets.  Est objectif ce qui se rapporte à l'objet de la connaissance. Un jugement est objectif s'il est conforme à son objet. (Accord de la pensée avec le réel). Est

approfondie de l’astronomie. C’est le siècle d’une très forte progression scientifique et technologique. 2 guerres mondiales. Mondialisation (cf. la chute du Mur de Berlin). Philosophes : Freud, Bergson, Bachelard, Popper, Husserl, Sartre, Heidegger, Wittgenstein - - - - - - - - - - 1) L’homme comme être conscient Conscience : cum-scienta => avec, accompagné de - savoir, connaissance Chez l’être humain, il existe d’abord la conscience de quelque chose. L’animal est doté de cette conscience

grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques (Descartes, Pascal, Leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Certains philosophes comme Kant ou Wittgenstein[8] ont même vu dans l’absence d’expérimentation en philosophie une caractéristique épistémologique essentielle de cette discipline et ont refusé toute confusion avec les sciences expérimentales[9]. D’autre part la philosophie n'est pas, par

et l’esprit. I) Retour sur le film 12 Hommes en colère, de Sidney Lumet (1957) : suffitil d’être certain pour être dans le vrai ? La certitude d’avoir raison est-elle un moyen suffisant pour savoir que l’on est dans le vrai, que l’on ne se trompe pas ? Certitude : adhésion entière de l’esprit à une idée qu’il juge vraie. Elle s’oppose au doute. La certitude tire sa force de la vérité : elle réside dans l’assurance, le sentiment que l’on détient la vérité ainsi que les critères garantissant qu’il

présent. Ce n’est le choix de personne de naître anglais, arabe ou polonais. Le rire raciste attaque des défauts qu’il juge essentiels aux autres : l’Anglais est perfide, l’Arabe voleur, le Polonais alcoolique. Les préjugés passent alors pour des certitudes et la frontière entre le rieur et le risible se superpose aux frontières nationales, régionales, sociales, ethniques, religieuses. Le rire se fait défensif et, plus que jamais, stigmatise ce plaisir de ne pas être à la place de l’autre. S’il libère