De La Certitude Wittgenstein

démonstration repose sur des hypothèses dont la vérité est simplement supposée, alors, n’y a-t-il pas au moins une chose que la démonstration peut démontrer, à savoir ses propres hypothèses ? En effet, une démonstration est, selon Wittgenstein dans son œuvre intitulée De la Certitude, comme une porte qui ne peut pivoter (produire sa démonstration, amener à la conclusion) qu’à partir du moment où ses gonds eux-mêmes ne pivotent pas (leur fixité produit l’axe de rotation possible), c’est-à-dire à partir du

4éme siècle avant J.-C. Chez les grecs langage parlé prédomine au langage écrit (traduction de la parole). Miracle grec: On ne s’intéresse plus à l'objet du raisonnement mais au raisonnement lui-même comme objet d'étude. Les Grecs cherchaient la certitude, le formalisme... Ils ont apporté un nouveau regard sur le monde. Il y a une nécessité de trouver un langage pur afin qu’un raisonnement valide conduise toujours à un résultat valide (éviter les imprécisions). Point de départ du monde du symbolisme:

même et n'est donc d'aucune importance. On retrouve ici la celebre analogie de la boîte et du scarabée de Wittgenstein: chacun possede sa boite contenant un scarabée, lui seul peut ouvrir. Le philosophe montre que le mot même de scarabée serait totalement incertain, chacun ne pouvant affirmer connaitre l'insecte que pour avoir regarder le sien propre. Selon la théorie du même Wittgenstein, le langage s'inscrit dans un contexte et une logique d'action, il a un impact sur le réel. Or, dépourvu de

PENSÉE Sommaire Introduction Qu'appelle-t-on penser ? L'intentionnalité des pensées Une conception « platonicienne » de la pensée : Frege La conception cartésienne de la pensée Critique de la conception cartésienne : Peirce, Wittgenstein et Ryle Pensée, machines et fonctionnalisme Langage de la pensée et individuation des contenus intentionnels Bibliographie Prise de vue « Penser » a, dans notre vocabulaire courant, des sens multiples. Mais les pensées sont avant tout des états mentaux, doués

circonstances, je n’ai pu, et peut-être à tort, interrompre le flux des réflexions initiées sur ce que certains désignent comme étant les « grandes questions », telles le sens de la vie, la conscience cosmique, l’interrogation sur la divinité, la certitude de savoir, les valeurs de vérité et de morale, l’éternité, l’infini, etc. Cette question brutale s’est imposé dans le dessein de mettre de l’ordre dans diverses notes, lectures, pensées spontanées. Elle m’a parut susceptible d’orienter des réponses

dans le livre de Michel Puech, La philosophie en clair (achat recommandé), un certain nombre de repères concernant dix grands classiques de la philosophie [Platon – Aristote – Descartes – Leibniz – Hume – Kant – Nietzsche Bergson – Heidegger - Wittgenstein], et susceptibles de guider une lecture directe des textes. Attention : à ne pas confondre avec La philosophie pour les nuls (déconseillé). Concernant la préparation à l’épreuve orale, l’achat des œuvres au programme pour la session 2010 est

suis et j’existe) uniquement dans un état de veille (ou du moins, rien ne me permet de prouver ma réalité dans le rêve). Mais, nous ne pouvons toujours pas savoir si le monde réel est tel que nous nous le représentons. Néanmoins, Wittgenstein dans De la certitude, distingue ce que nous savons de la vie supposée réelle et ce dont nous sommes certains. Face à ma main, je ne puis savoir si ce que j’observe est ma main, mais j’en suis certain. Pourrais-je vivre en doutant continuellement de la réalité

pour une évidence dans la société considérée. La seconde, une forme d’induction analytique, repose sur la recherche de contre-exemples qui permettent d’élargir la compréhension d’un type de phénomènes. La troisième, inspirée par une remarque de Wittgenstein, vise à séparer l’accessoire de l’essentiel dans la perception d’un phénomène et d’isoler ainsi les traits génériques d’une série de cas. La dernière permet d’élargir le champ d’application d’un concept, en dépassant les limites qu’imposent les

grande révolution accomplie par Descartes consiste à rejeter toute la scolastique, tous les arguments d’autorité, à révoquer en doute l’ensemble du savoir et à exiger une certitude absolue dans toutes les sciences, y compris en philosophie. Toutes les sciences doivent se calquer sur le modèle des mathématiques, où la certitude des démonstrations est irréfutable. Les mathématiques sont véritablement le paradigme théorique absolu de la pensée du XVIIe siècle. On parle de mathématisme. Descartes veut

superstitieuses que l'astrologie, l'alchimie, la magie... Il privilégie surtout les mathématiques, rappelant son goût pour cette science lors de ses études au collège de la Flèche : « Je me plaisais surtout aux mathématiques, à cause de la certitude et de l’évidence de leurs raisons : mais je ne remarquais point encore leur vrai usage ; et, pensant qu’elles ne servaient qu’aux arts mécaniques, je m’étonnais de ce que leurs fondements étant si fermes et si solides, on n’avait rien bâti dessus