Subjectivité Constituante

devenir soi-même et vaincre ce sentiment d’étrangeté. En effet, la conscience nous permet donc de comprendre notre existence spirituelle. Cependant, lorsque l’on souhaite apprendre à se connaître soi-même, nous sommes soumis à l’expérience de la subjectivité extérieure. Mais il ne suffit pas d’avoir conscience de soi pour se connaître soi même. On peut tomber dans la facilité en pensant que je suis le mieux placé pour savoir qui je suis : je prétends être présent, transparent à moi-même puisque je

l’adéquation d’un discours avec le réel. Est vrai ce qui décrit les choses telles qu’elles sont, objectivement et rationnellement. Or, l’œuvre d’art est le produit de l’imagination de l’artiste et celui-ci représente ou présente les choses à travers sa subjectivité, par l’intermédiaire de son imaginaire. L’imaginaire, c’est précisément le contraire de la raison et du réel. Alors quel rapport y aurait-il à établir entre l’art et la vérité ? On serait tenté de penser qu’il n’y a nulle rapport entre les œuvres

d’une fin, tendre vers l’universel et se placer dans une perspective d’unité = totaliser les savoirs (cf. Règle 1 de Descartes). Tout est finalement subordonné à cette 1ère décision subjective. Elle tient a la nécessité d’un enracinement dans la subjectivité, et cet enracinement est la condition d’une réelle appropriation conceptuelle. Tous les actes en dérivent comme autant de nécessités qui appartiennent au cœur de ce projet de mise à l’épreuve & de réappropriation. “Une fois en sa vie” (Descartes)

qu'elle est un moyen privilégié d'expression et de constitution de la subjectivité, structure identitaire de l'individu et permettrait d’oublier la faim? I. La littérature comme espace d'expression de la subjectivité A. L'oeuvre littéraire exprime la subjectivité B. L'histoire, la biographie et l'autobiographie C. La littérature ne peut être expression de ia subjectivité Transition La remise en cause de la notion de subjectivité par la psychanalyse et la création littéraire de la deuxième moitié

interagir avec l’enquêté ? ( sera fonction de la vision du monde propre au sociologue, de son habitus (Bourdieu), de sa socialisation (Durkheim) qui dépend notamment de son milieu social. - L’interprétation des résultats = champ libre à la subjectivité 2) Dépendance du sociologue par rapport à la société = multiforme : - D’abord peut être matérielle (le schéma mertonien « soutien contre savoir » ne marche pas toujours, sociologues financés par fonds publics ou privés peuvent PARFOIS subir

la beauté. Deux grands philosophes s'y intéressent : HUME c'est un philosophe anglais,qui a écrit « De la nature, > du gout » Il y écrit : « chaque esprit perçoit une beauté différente. » c'est la première fois qu'on parle de la subjectivité du beau et qu'on a tous peut être des gouts différents. Des critères de beauté étaient mis en place par les institutions ( église, académie etc) KANT est très influencé par cette réflexion. C'est un > philosophe allemand qui travaille à

de l’abstraction. Par ailleurs, le garçon explique que « les petits bouts tous ensemble forme la boule », et que « même si [elle est] coupée, il y a toujours la même chose ». Il remet en question ce qu’il voit dans le présent. Ce passage de la subjectivité à l’objectivité est appelé la décentration. Il est capable de penser sur plusieurs variables (changement de forme, quantité…). A ce stade, l’enfant développe les opérations logico-mathématiques et spatiales temporelles. Page 10 sur 11 N°76240

On peut dire que chacun a sa vérité ou plutôt que chacun a une opinion qu'il pense appuyée sur la vérité. Cette vérité est inculquée par la conscience, par exemple les croyances religieuses, la vérité d'un chrétien sera qu'il existe un seul et unique Dieu tout puissant tandis que celle d'un bouddhiste sera que le dieu en question n'est autre que Bouddha. On peut dire que la vérité subjective d'un être humain est inculquée par sa conscience car par ne lui dicte ce a quoi il doit croire et ce a quoi

Au-delà de la réalité historique, l’interprétation. En effet, la narration de faits se fait de manière subjective. Comme l’objectivité absolue n’existe pas, les historiens induisent toujours certaines tendances dans leurs textes. Cette éternelle subjectivité ne serait pas sujet de discorde si les chercheurs ne se servaient pas de l’Histoire à leur gré. D’après Paul Valéry dans _Regards sur le monde _actuel, « L’histoire justifie ce que l’on veut, car elle contient des exemples de tout et donne des

d’adoption par des homosexuels ne faut-il pas prendre en compte cette expérience oubliée ? La vérité propre au cercle sujet/objet où l’objet peut être un sujet humain est d’ordre morale et éthique. Dans Vérité et histoire, Ricoeur parle d’une qualité de subjectivité de l’historien en vue d’une meilleure objectivité et il évoque aussi une extraction du passé d’une forme de sagesse, d’une forme de questionnement éthique et philosophique pour aujourd’hui. La limite ici liée au cercle herméneutique, c’est-à-dire