Poros Pénia

Banquet de Platon. - L'Amour est, ainsi que les autres démons, mélangé d'indétermination et de forme : il participe à la fois à l'indigence (Penia) et à l'abondance (Poros), parce qu'il désire et qu'il fait acquérir le bien qu'il est destiné à procurer ; c'est en ce sens qu'il est fils de Penia et de Poros. Vénus est l'Âme, Jupiter, l'Intelligence. Poros représente les raisons ou idées qui passent de l'Intelligence dans l'Âme, et le jardin de Jupiter, la splendeur des idées. Les mythes divisent

ne le croyez pas, Athéniens, acquittez-moi ou ne m'acquittez pas - mais tenez pour certain que je ne changerai jamais de conduite, quand je devrais mille fois m'exposer à la mort. » Le Banquet, 203c-204b DIOTIME. — [...] Comme fils de Poros et de Pénia, voici quel fut le partage de l'Amour : d'abord il est toujours pauvre, et, loin d'être beau et délicat, comme on le pense généralement, il est maigre, malpropre, sans chaussures, sans domicile, sans autre lit que la terre, sans couverture, couchant

Mais puisque le désir est manque, donc imperfection, Eros est lui-même imparfait, dit Socrate. Voici le portrait d’Eros que Platon nous présente, cette fois par le personnage d’une femme, Diotime : Diotime : Puis donc qu’il est le fils de Poros et de Pénia, Eros se trouve dans la condition que voici. D’abord, il est toujours pauvre, et il s’en faut de beaucoup qu’il soit délicat et beau, comme le croient la plupart des gens. Au contraire, il est rude, malpropre, va-nu-pieds et il n’a pas de gîte

puisque le désir est manque, donc imperfection, Eros est lui-même imparfait, dit Socrate. Voici le portrait d’Eros que Platon nous présente, cette fois par le personnage d’une femme, Diotime : Diotime : Puis donc qu’il est le fils de Poros et de Pénia, Eros se trouve dans la condition que voici. D’abord, il est toujours pauvre, et il s’en faut de beaucoup qu’il soit délicat et beau, comme le croient la plupart des gens. Au contraire, il est rude, malpropre, va-nu-pieds et il n’a pas de gîte

Mais puisque le désir est manque, donc imperfection, Eros est lui-même imparfait, dit Socrate. Voici le portrait d’Eros que Platon nous présente, cette fois par le personnage d’une femme, Diotime : DIOTIME : Puis donc qu’il est le fils de Poros et de Pénia, Eros se trouve dans la condition que voici. D’abord, il est toujours pauvre, et il s’en faut de beaucoup qu’il soit délicat et beau, comme le croient la plupart des gens. Au contraire, il est rude, malpropre, va-nu-pieds et il n’a pas de gîte

Mais puisque le désir est manque, donc imperfection, Eros est lui-même imparfait, dit Socrate. Voici le portrait d’Eros que Platon nous présente, cette fois par le personnage d’une femme, Diotime : DIOTIME : Puis donc qu’il est le fils de Poros et de Pénia, Eros se trouve dans la condition que voici. D’abord, il est toujours pauvre, et il s’en faut de beaucoup qu’il soit délicat et beau, comme le croient la plupart des gens. Au contraire, il est rude, malpropre, va-nu-pieds et il n’a pas de gîte

chance de rencontrer Diotime (prêtresse). Diotime m'a raconté l'histoire de l'amour » #TypiqueSocrate de rapporter les propos d'autrui et de se mettre en retrait. Diotime lui explique que l'amour était né lors d'un banquet, d'un père Poros (l'esprit) et d'une mère Pénia (pauvreté). L'amour a toujours gardé de son père d'être débrouillard et de sa mère la pauvreté, le manque. Ce manque fait que l'amour est un désir de ce que l'on a pas. Après avoir expliqué cette généalogie de l'amour : qui est le père

D'apres Diotine il est important de s'intérésse au circonstance dans lequelle le dieux Eros a était engendré par Peros pour le pére et Penia pour la mére . On concut le dieu Eros dans des circonstance particulliere . Paurose qui veux dire courageux brillant riche cet être enivré de nectard . Pénia qui signifie mendicité pauvreté indigence profite de l'ivresse de Porose pour ce faire concevoir un enfant . Il en résulte que Eros va avoir le carractére de son pére brillant savans curieux courageux et les

le dieu Poros, que l’on peut traduire par Ressource, s’endort, ivre. Penia, qu’on peut traduire par la Pauvreté, une mortelle, qui n’était pas invitée à la fête, profite de cette situation pour se faire engrosser par lui. De cette union naît Eros. Il y a bel et bien un parallèle entre Diotime, qui n’était pas conviée au Banquet d’Agathon et Pénia, qui n’était pas non plus invitée à la fête des dieux : « Or, quand ils eurent dîné, comme ils avaient fait bombance, survient Pauvreté [Pénia] dans le

« l’amour » (selon une dimension affective et morale). Éros est présenté comme un démon dans le Banquet de Platon. Fils de pénia (le manque) et de poros (l’abondance), il est un être intermédiaire, entre les dieux et les mortels. Éros ne peut être de nature purement divine (les dieux ne désirent pas puisqu’ils sont comblés), mais il n’est pas non plus comme pénia, un pur manque. C’est donc un «  démon  » qui incarne la philosophie même, dans sa dimension de quête perpétuelle. Platon établit