Poros Pénia

vulnérabilité quand est apparue la puissance. – Dans « Le Banquet » (380 av. J.-V.) de PLATON (428-347 av. J.-V.) : « A la naissance de Vénus, il y eut chez les dieux un festin où se trouvait, entre autres, Poros [abondance], fils de Métis [prudence]. Après le repas, comme il y avait eu grande chère, Penia [pauvreté ou misère] s'en vint demander quelque chose, et se tint auprès de la porte ». – L’histoire de la pauvreté et de la vulnérabilité est moins aisée à réaliser que celle des riches et des puissants

devons reconnaître au désir une puissance originelle de 17 Dans la version platonicienne du mythe d’Érôs, exposée par Diotime dans Le Banquet, celui-ci serait né, au terme d’un banquet réunissant toutes les divinités, de l’accouplement de Pénia (Pauvreté) et de Poros (Expédient). Il est lancé, avec la mission d’assurer la continuité des espèces, dans une chasse perpétuelle, à l’image de sa mère, toujours plein d’astuce comme son père, pour parvenir à ses fins. N. B. Les traditions les plus courantes

Plan : - (I. 1 et 2) La généalogie de l'Amour. - (I. 2 à 6) L'Amour, fils de Pénia. - (1.7 à 11) L'Amour, fils de Poros. - (1.11 à 16) L'union des caractères opposés. L'homme est un être de désir. Il l'est avant même sa naissance. N'est-il pas en effet le fruit du désir d'une femme et d'un homme ? Dès son plus jeune âge et jusqu'à la mort, l'être humain est en quête perpétuelle du bonheur, escompté de la satisfaction de ses désirs. Eros, l'Amour, est la figure mythique emblématique

desire Eros   Aspire a combler     Condition humaine       Poros (richesse abondance) divin   Perfection infini pleinitude demon     Penia (pauvrete, deruement) humain imperfetion finitude manque intermediaire         Condition humaine 4   philosophe   sagesse ignorance       * Dans la tradition platonnicien

L’étymologie du mot désir ( lat. desiderare, aspirer à, désirer ) renvoie au manque – ainsi que la thèse platonicienne : l’incomplétude d’Eros – dans sa « position intermédiaire » ( Banquet, Mythe de la naissance de l’Amour, enfant de Poros ( expédient ) et de Pénia ( pauvreté ) ; puis, ( > toujours dans le Banquet – 189d, le Mythe de l’androgyne primitif : jadis faisaient partie de l’humanité des êtres doubles, à la fois mâle et femelle, ayant deux têtes, quatre bras et quatre jambes ; ils étaient

l¹autoportrait comme oeuvre d'altérité, La rencontre avec le regard de l'autre, Trauma à répétition : un « moteur » pour la création, Le temps des limbes, À propos du rapport de l¹INSERM sur l¹évaluation des psychothérapies, Hommage à Solange Faladé, Penia et Poros, du récit mythique à l'événement historique. 2005/1 : "LA VOIX DANS LA RENCONTRE CLINIQUE" : Pour introduire la question du point sourd, Une voix insoupçonnée, une lettre à venir, À propos de la voix : du passage littéral de l'objet vocal à

échoue à signifier toutes les déterminations de la philosophie, nous met tout de même sur la voie puisqu’elle fonctionne, en contournant l’aporie4, comme un substrat5 à penser. S’y atteler, c’est alors interroger sa composition. Etant fils de Poros et de Pénia, l’Amour en a reçu certains caractères en partage. D’abord il est toujours pauvre, et loin d’être délicat et beau comme on se l’imagine généralement, il est dur, sec, sans souliers, sans domicile ; sans avoir jamais d’autre lit que la terre,

pas, même indigent. » Le désir, qui se définit comme manque, gouffre, aspiration, est paradoxalement pour cette raison même ce dont nous ne manquerons jamais. Il fait de l’homme un indigent, conscient de manquer de tout (rappelons-nous la figure de Pénia dépeinte par Platon), mais constitue en même temps une richesse qui ne peut s’épuiser, mais au contraire se renouvelle sans cesse. Il apparaît alors comme notre seule richesse. C’est que le désir, en effet, renaît toujours, non pas vaincu mais bien

passionnés ») : il s'y joue un mélange permanent des antagonismes (« douceur/violence ») mais aussi un jeu et une alchimie énigmatiques entre le corps et l'âme (« rouge nuage dont l'âme est l'éclair »). Eros était bien dans le Banquet fils de Poros (l'Expédient) et Pénia (l'Indigence)). De la même manière, Hadrien parlera plus loin de la « dure douceur » d'Antinoüs (171). L'amour n'est pas le libertinage, le pur aiguillon sexuel (allusion à Poseidonius), il ne s'achète ni se vend, dans un rejet du cyrénaïsme

les dieux un grand festin où se trouvait entre autres Poros * , fils de Métis * . Après le repas, Pénia *s'en vint mendier quelques restes et se tint auprès de la porte. En ce moment, Poros, enivré de nectar (car on ne faisait pas encore usage du vin), sortit de la salle et entra dans le jardin de Jupiter, où le sommeil ne tarda pas à fermer ses yeux appesantis. Alors, Pénia, poussée par son état de pénurie, imagina d'avoir un enfant de Poros. [203c] Elle alla donc se coucher auprès de lui, et devint