Phédon

terre ». Si l’on admet la Providence, en effet, nous ne sommes pas sur terre pour rien : l’existence terrestre n’est pas une malheureuse exception à la rationalité des choses, au « sage gouvernement du monde ». De la même manière, Socrate, dans le Phédon, dit qu’il se réjouit de rejoindre le royaume des morts. Cependant, il rappelle que le suicide est interdit, que nous devons remplir notre mission sur terre. De même encore, le christianisme, tout en promettant la vie éternelle, commande d’œuvrer

j'appelle symboles, — la langue des mythes, qui médiatisent les symboles primaires, — enfin les symboles de troisième degré, plus spéculatifs, comme par exemple la représentation du mal comme «guerre» chez Héraclite, comme « corps » chez le Platon du Phédon, comme « péché originel héréditaire » chez saint Augustin. UNE PHILOSOPHIE DU SYMBOLE Ayant ainsi caractérisé le symbole par une méthode essentielle, nous sommes au seuil du problème proprement philosophique. « Le symbole donne à penser ». Mais

grand philosophe était au tout début un aristocrate, mais après avoir quitté son maitre sophiste Cratyle, il fera la rencontre de sa vie, celle de Socrate. Il apprendra énormément de ce philosophe, qui par la suite perdra la vie. Dans le dialogue du Phédon (soustitré: « De l’âme ») qui est présenté comme le dernier entretien avec ses disciples, Socrate se réjouit d’être débarrassé du boulet qu’est son corps, « tombeau de l’âme », et s’exclame : « D’ici-bas vers là-haut, s’envoler au plus vite ! ». Pour

|N(I/VII), LVI-VII: H, Hte | | |Phèdre |GF, LP | | | |Phédon |GF, Fo, LP | | | |Ménon |GF, Fo |N,

sens, et en suivant les principes établis par la doctrine sceptique, nous allons proposer une autre limite à la notion de vérité absolue en elle-même. Platon, à la différence de la démarche adoptée par les sciences en elles-mêmes, reconnaîtra dans le Phédon, malgré ses théories dogmatiques, que nous ne pouvons, tant que nous sommes vivants, que tendre vers le monde des idées, sans pour autant l’atteindre. On rejoint ici les idées de Popper. Seule la mort nous permettra d'y séjourner. Husserl nous fournissait

du vivant : Aussi loin que l’on remonte dans l’analyse du vivant, on trouve le débat qui consiste à opposer une interprétation finaliste et une interprétation mécaniste du vivant ; cette opposition était déjà formulée par Socrate dans le Phédon, lorsqu’il s’agissait dans le Criton de savoir pourquoi Socrate assis dans sa prison. Si l’on nie l’existence de causes finales, c'est-à-dire l’intention significative qui a présidé à l’acte –deux hypothèses s’affrontent : () soit Socrate

culture grecque de se diffuser largement à travers la Méditerranée. La Sicile devient grecque avec des zones carthaginoises. Législateur et tyran On compte à l'époque classique environ 752 cités + 300 communautés d'émigrés (en dehors de cités). Phédon compare les cités grecques à des grenouilles autour d'une mare. Certaines sont très petites (100km carré), la plus grande est Corinthe, elle fait 900km carré, et compte environ 1500 citoyens hommes. Athènes est la cité la plus peuplée (? km carré)

(deux volumes, tomes XX à XXI). 107. Les Paysans. 108. Le Médecin de campagne. 109. Le Juge de paix. 110. Le Curé de village. 111. Les Environs de Paris. Deuxième Partie : Etudes philosophiques. (Trois volumes, tomes XXII à XXIV.) 112. Le Phédon d'aujourd'hui. 113. La Peau de chagrin 114. Jésus-Christ en Flandre. 115. Melmoth Réconcilié. 116. Massimilla Doni. 117. Le Chef d'œuvre inconnu. 118. Gambara. 119. Balthazar Claes ou la Recherche de l'absolu. 120. Le Président Fritot.

quand il se pose des questions sur son existence ; la soif de connaître (philo-sophie) cherche alors un appaisement dans la science. La science est de ce fait une disposition « psychique », un habitus où l'esprit qui connaît se repose. Dans le Phédon, Platon fait dire à Socrate que l'origine de cette inquiétude est la mort. La mort, parce qu'elle semble refuser que nous donnions une signification trop réelle à la vie, suscite tous les fantasmes et toutes les interrogations : peut-on savoir ce

monde, quand il se pose des questions sur son existence ; la soif de connaître (philo-sophie) cherche alors un apaisement dans la science. La science est de ce fait une disposition « psychique », un habitus où l'esprit qui connaît se repose. Dans le Phédon, Platon fait dire à Socrate que l'origine de cette inquiétude est la mort. La mort, parce qu'elle semble refuser que nous donnions une signification trop réelle à la vie, suscite tous les fantasmes et toutes les interrogations : peut-on savoir ce