Phédon

naturalisme de Platon : le mythe de la chute des âmes. PLATON, Phèdre, 271c-278b. Critique de la spatialisation de la culture dans l’écriture. PLATON, Politique, 268d-274e. L’histoire de la culture comme dégénérescence des races. PLATON, Ménon, 81b-86b ; Phédon, 72c-78a. Le retour à la nature perdue : la réminiscence. PLATON, Banquet, 201d-212c. Le moteur du retour à la nature : l’amour. PLATON, Cratyle, 385a-387d. Le conventionnalisme linguistique. PLATON, Cratyle, 391a-427d. Théorie du langage naturel

prendre. Le plaisir corporel est incertain par son lien avec la réalité physique et il est soumis aux aléas du devenir sensible. Platon saura montrer combien l’intérêt porté à la part sensible et séductrice de l’être était trompeuse. Plus encore, dans Phédon ou dans Le banquet, il montre le danger qu’il y a à se laisser entraîner dans ce monde de la fausseté et de l’apparence. La matière, qui est le sol des plaisirs corporels, est soumise à la dégradation du temps, à l’instabilité de l’Être. Les plaisirs

multiple. Le soleil, BIEN/VRAI « le prisonnier viendrait à conclure au sujet du soleil, que c’est lui qui produit les saisons et les années, qu’il gouverne tout dans le monde visible et qu’il est en quelque manière la cause de toutes choses » -Platon, Phédon : L’essence, le vrai est toujours identique/ le visible, sensible est changeant et multiple ; donc le vrai est un, identique, immuable ; L’essence est la notion intelligible donnant un sens ultime à la réalité des choses. Si le vrai est une adéquation

Être heureux, pouvons-nous insister, serait ne plus rien avoir à désirer, si l'aiguillon du désir inassouvi reste l'archétype de la souffrance morale. Avec la fin du désir on voit la fin de la souffrance et de la frustration. Socrate, dans le Phédon, s'étonne de voir — alors qu'on lui ôte ses fers —, que le plaisir est provoqué par la fin de la douleur. Ne pas souffrir et éprouver la titillatio (terme par lequel Spinoza indique les « excitants ») ne sont que le signe d'un état du corps, non

un mythe ?). Mathieu Fontaine – Pourquoi nous soucier de la nature ? 62) Nous soucier (même scientifiquement) de la nature ne permettra jamais de trouver sa vérité, le bien, ni de nous soucier de notre vraie nature, l'intelligence (Platon, Phédon) Questions sur le texte – Comment Anaxagore comprend-il le monde ? Anaxagore, comme presque tous les philosophes présocratiques, était un savant spécialiste de « physio-logie », la science de la nature. Cela signifie qu'il ne cherche pas l'explication

heureux que la vie déréglée. Socrate divise les désirs en désirs necessaires, qui doivent etre satisfaits, et en désirs superflus ,dont il faut se defaire. Chez l'homme juste, la partie rationnelle de l'âme commande à la partie désirante. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps. Quand le désir sensible prend le contrôle de l'âme, il écarte l'âme de son essence. L'effort philosophique consiste donc à ramener le désir à

B*[pic]phhÞgh›e 5?B*[pic]phhÞg5?B*[pic]ph hÖ`7h[13] d5?B*CJaJphÿf hÞghÞg5?B*CJ(aJ(phÿf hÞgh[14] d5?B* Cf. Euthyphron, 6 e-8 a. [15] Cf. Ibid, 12 e- 13 c. [16] Cf. Parménide, 136 b-c. [17] Il s’agit des dialogues suivants : Phèdre, Sophiste, Politique et Phédon.

condition médiate de la vie heureuse : pour que le bonheur soit accessible à l’homme et ne reste pas un rêve, il faut qu’il dépende de nous, il faut nier l’existence du destin (cf II sur la crainte des dieux) ----------------------- [1] Platon, Phédon : 63e-68c : philosopher, c'est s'exercer à mourir ; Montaigne, Essais, I, 20 : "que philosopher, c'est apprendre à mourir".

hypothèse : C’est en raison de votre nature mortelle et humaine que nous ne pouvons pas rester longtemps face au Soleil et que nous devons redescendre au fond de la caverne. Ex : le Soleil si on le contemple trop, il nous brule la rétine. Voir le Phédon de Platon  ou la mort est définie comme « la deliaison du corps et de l’esprit » « Philosopher, c’est apprendre à mourir » = s’habituer à avoir une vie de l’esprit indépendante de la Vie du corps. 2ème hypothèse : La redescente dans la caverne

Le GorgiasCompléter la lecture par se familiariser avec → La République , Platon → Phèdre , Platon → Phédon , Platon Introduction :Platon : -427 ; -348 → Il insiste sur l’opposition de Socrate contre les sophistes → Il a séparé la rhétorique et la philosophieXénophon → Il compte Socrate comme un sophisteAristophane → Il se moque de Socrate et le ridiculiseSocrate