Phédon

« Caractères » (et pas seulement ceux de La Bruyère ; que l'on songe notamment à la littérature anglaise…) •         Le portrait élogieux (Louis XIV) •         Le portrait satirique, si fréquent dans les Caractères : Ménalque, Arrias, Iphis, Giton et Phédon… Ce portrait est l'écho d'un véritable jeu de société, dont le Misanthrope (II, 4) s'était fait l'écho. Cet art réclame brièveté, réalisme, variété. •         L'autoportrait, comme celui de La Rochefoucauld, témoignant d'un intérêt pour l'individu

 au discours et  font première la réalité sensible. Ces aspects se retrouveront bien plus tard, chez un  penseur comme Nietzsche.  9      L A PÉRIODE CLASSIQUE     S OCRATE   En 399 avant J.‐C., Socrate est condamné à boire la ciguë. Le Phédon de Platon raconte les  derniers instants du maître.  Socrate est un philosophe qui n’a laissé aucun écrit : il est difficile de savoir ce qu’il  pensait vraiment. Platon, son disciple, en fait le philosophe par excellence et, à l’inverse,  Aristophane en donne une image très négative

tout ce qui est de l’ordre du sensible, du corps (les pulsions, les passions et les désirs) pour justement permettre à l’âme d’avoir la légèreté requise pour s’élever vers ce qu’il y a d’essentiel à savoir la vérité. L’affirmation platonicienne du Phédon exprime bien cette idée : « Philosopher, c’est apprendre à mourir ». Toutefois, il convient de signaler que la métaphysique, outre son intérêt pour le suprasensible (Kant), se définit également comme une ontologie, c’est-à-dire une étude de l’être

pouvoir qui met en jeu également une réflexion sur la force, la maîtrise, et l’autorité excède largement le champ de la pensée politique & elle trouve parfois ces fondements dans la métaphysique ou dans l’ontologie (comme c’est le cas dans le Phédon de Platon). Il reste que les philosophes et les penseurs qui ont élaboré des théories sur le pouvoir ont toujours fait reposer ces théories sur une certaine conception de l’humanité de l’homme. Autrement dit sur une certaine anthropologie. - La

démonstrations insuffisantes et des définitions arbitraires; elle suppose entre les Idées et les Êtres un ternie commun, qu'elle ne peut désigner; elle ne peut rendre compte du mouvement, ni même des idées prises pour exemplaires des choses ; citation du Phédon ; confusion des Idées avec les nombres; oubli du mouvement, des longueurs, des surfaces et des solides; les Idées ne peuvent servir à expliquer la science. Résumé général de cette critique des philosophiez antérieures; citation de la Physique; conclusion

GARNOT a démontré que le substantif iakhu qui aurait gardé le sens Isefet c'est le concept égyptien désignant le mal et toutes ses manifestations. 'FAULKNER R.O., op. cit., ut. 23, §16, p.4. Textes parallèles: ut. 26, ut. 37, ut. 28, p.s. J PLATON, Phédon, 63 E-65D; 69 E-84C, in Œuvres complètes, tome IV, 1'" partie, Paris, Société d'édition Les Belles Lettres, 1983. 4 SAUNERON S., YOYOTfE 1., « La naissance du monde selon l'Egypte ancienne », in La naissance du monde, Sources Orientales l, Editions

fait qu'elle partage l'opinion du corps et se complaît aux mêmes plaisirs, elle est forcée, je pense, de prendre les mêmes mœurs et la même manière de vivre, et par suite elle est incapable d'arriver jamais pure dans l'Hadès (2).[3] Platon, Phédon, trad. E. Chambry. Baccou Garnier Frères, Paris, collection “ GF ”, pp. 137-138. La condamnation des passions est donc prononcée, chez Platon, au nom d’une position ontologique : les passions ne permettent pas aux hommes de sortir du monde des

couleur, 2000 Platon et la question de l’âme, études platoniciennes II, Monique Dixsaut Les philosophes de Platon à Sartres, L.L. Grateloup L’âme du monde de Platon aux Stoïciens, Joseph Moreau Les Preuves de l’immortalité de l’âme d’après le Phédon, G. Rodier K. Webographie Traduction coranique : http://bismirabbika.com/ http://www.aslamna.info/nawawi_hadith4_a.html http://www.islamreligion.com/fr/articles/669/viewall/32 http://chaykhaboulaliyah.wordpress.com/tag/lame-ame-rouh-islam/33

plus, la mort, n'est rien pour nous puisque lorsque que nous existons la mort n'est pas là et lorque la mort est là nous n'existons plus, la mort est donc rien pour ceux qui sont en vie parce qu'elle n'a pas d'existence pour eux". Chez Platon, dans Phédon, il nous indique que la mort purifie l'âme en nous débarassant de la folie du corps. Philosopher c'est apprendre à bien mourrir. Nous sommes tous des morts en sursis qui avons juste le bénéfice d'ignorer l'heure de notre condamnation. Nous aurions

moitié, leur partie manquante.  C’est à ce moment qu’Eros intervient : Eros est la force qui nous aide à retrouver notre moitié. Le discours d’Agathon : Eros est le plus heureux des dieux, le plus beau, le meilleur. Agathon contredit directement Phédon en affirmant qu’il est le plus jeune, pas le plus ancien des dieux, car il déteste la vieillesse et recherche la jeunesse. L’amour ne connaît, selon Agathon, ni violence car il maîtrise les désirs, ni injustice car il met de l’harmonie partout. Le