Phédon

utile pour le combler, et de la nécessité qui peut être impersonnelle voire logique. Désirs naturels Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions

assez évolué et supérieur pour posséder une âme, qui plus est éternelle. En effet Mais alors que le prolongement post-mortem de l'existence humaine est presque perçu comme légitime et naturel du fait de la supériorité de l'homme (même si dans le Phédon, Socrate explique qu'il s'agit plutôt d'un « beau pari »), les exemples que nous donnent les mythologies, les religions et les arts de quêtes d'immortalité corporelle ont souvent une fin tragique. Comme si la volonté humaine de perpétuer son existence

| [pic]Désirs naturels [modifier] Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions

Dieu. Mais aussi l’emploi du terme « direct » suppose que les hommes n’ont pas une connaissance immédiate de la vérité, que les vérités éternelles ne sont pas innées, comme le pense Descartes. Pascal ne croit pas en la réminiscence comme l’auteur du Phédon et les Platoniciens. Il pense que des médiations sont nécessaires pour atteindre le vrai. Le problème est que l’homme est malade en ce domaine et qu’il refuse de reconnaître ce point. Il pense que la vérité est « en lui » et qu’il peut l’acquérir

riches analyses de Bachelard dans 1a Formation de l’esprit scientifique). Nous ne pensons pas les choses selon leur propre nécessité, nous projetons sur elles ce qui nous arrange. Dans une perspective légèrement différente, Platon dirait, comme dans le Phédon, que « l’âme pense pour le compte du corps » : on croit penser selon le vrai, mais on pense selon ce qui est utile immédiatement à la vie humaine et sociale. Platon nous met en garde contre les tromperies du corps en matière de morale, pour la recherche

comme l’ultime mode de connaissance, l’expérience spirituelle (non intellectuelle) la plus pure donnant accès à la vérité la plus haute qui soit. Pour W. Temple, la théorie de la vision chez Platon est loin de n’être que métaphorique. Certes, dans le Phédon, l’absence de corps est nécessaire ; mais l’âme contemple toujours les Idées dans une vision pure aussi bien post-mortem que prénatale (mythe du Phèdre). Nous pouvons donc penser que la dialectique n’est que le chemin d’un retour à la contemplation

Le soleil, BIEN/VRAI « le prisonnier viendrait à conclure au sujet du soleil, que c’est lui qui produit les saisons et les années, qu’il gouverne tout dans le monde visible et qu’il est en quelque manière la cause de toutes choses » -Platon, Phédon : L’essence, le vrai est toujours identique/ le visible, sensible est changeant et multiple ; donc le vrai est un, identique, immuable ; L’essence est la notion intelligible donnant un sens ultime à la réalité des choses. Si le vrai est une adéquation

↑ Le Défi de l'incroyance, André Grjebine, Éditions de la Table ronde, 2003, page 221. Bibliographie Sur les autres projets Wikimedia : morale, sur le Wiktionnaire Morale, sur Wikiquote Ouvrages classiques Platon, Phédon ; La République Aristote, Éthique à Nicomaque Épicure, Lettre à Ménécée Cicéron, Des biens et des maux ; Des devoirs ; Des lois Épictète, Manuel ; Entretiens Sénèque, Sur la vie heureuse Sextus Empiricus, Contre les moralistes

amplificatrice a en réalité une portée réductrice. Le style énumératif s’oppose au sens qui est celui de la diminution. Et cette phrase analytique sépare au lieu de réunir. Elle semble s’ouvrir indéfiniment, mais c’est sur du vide. Remarque 83 Giton et Phédon Portrait double et contrasté. Le premier est riche, le second est pauvre. Les 2 portraits sont construits en opposition tant sur le plan physique que moral. Livre VII (22 remarques) De la Ville LB dépeint la ville comme un théâtre où tout est

Dieux ont eus des nymphes. Dans le Gorgias, de 507 e à 508a, Platon donne un rôle analogue à l’homme sage et au démon : ce sont tous deux des intermédiaires entre les Dieux et les hommes. On retrouve également cette analogie dans le Timée. Dans le Phédon en 107d-108b et en 113d, on peut observer une exposition eschatologique du rôle des démons : ces derniers sont les guides des hommes dans la vie humaine puis, après leur mort, ils ont pour rôle de guider leurs âmes au lieu où elles seront jugées.