Phédon

fautes que l'âme a été attelée au corps et ensevelie en lui comme un tombeau. » L'âme est un nombre, en ce sens qu'elle est harmonie, bonne proportion, combinaison des propriétés composant le corps (c'est la théorie du pythagoricien Simmias dans le Phédon, 86 d, de Platon). Elle est vie, car mouvement. Pythagore pensait « que l'âme est immortelle ; ensuite, qu'elle passe dans d'autres espèces animales ; en outre, qu'à des périodes déterminées ce qui a été renaît, que rien n'est absolument nouveau

expressions poétiques (Voyez l'Hippias et le Minos). [8] Platon, dans le Protagoras ; Xénophon, dans le Banquet ; Aristophane, dans les Oiseaux, v. 285, lui font le même reproche. Sa richesse était passé en proverbe. [9] Poète et sophiste (Voyez le Phédon et le Phèdre). [10] Une mine valait 100 drachmes, et la drachme à-peu-près 18 sols de notre monnaie, selon Barthélemy. [11] Aristophane dans les Nuées se moque de ce Chérephon et de son zèle pour la philosophie de Socrate. Le Scholiaste (Nuées, v

Être heureux, pouvons-nous insister, serait ne plus rien avoir à désirer, si l'aiguillon du désir inassouvi reste l'archétype de la souffrance morale. Avec la fin du désir on voit la fin de la souffrance et de la frustration. Socrate, dans le Phédon, s'étonne de voir — alors qu'on lui ôte ses fers —, que le plaisir est provoqué par la fin de la douleur. Ne pas souffrir et éprouver la titillatio (terme par lequel Spinoza indique les « excitants ») ne sont que le signe d'un état du corps, non

« C'est bien là une chose dont les autres risquent de ne pas avoir conscience : que tous ceux qui s'appliquent à la philosophie et s'y appliquent droitement ne s'occupent de rien d'autre que de mourir et d'être morts ». Platon, Phédon, 64a-b (trad. Monique Dixsaut) Plan   Introduction 2 1) Qu’est-ce que mourir en 1580 ? 3 2) l’écriture comme projet : première réponse 4 3) les deux méthodes (préparation et diversion) : deuxième réponse 4 4) exercitation : troisième réponse 5

corps ce n’est donc pas l’âme, mais « une chaleur continuelle en notre cœur, qui est une espèce de feu que le sang des veines y entretient » (art. 8). Descartes substitue donc à une conception animiste de l’homme une conception matérialiste. (Cf. Phédon, 105 c : « Qu’est-ce qui en se produisant dans un corps, le rendra vivant ? – Ce qui le rendra vivant, c’est l’âme »). Pour Descartes toute « l’essence ou la nature de l’âme n’est que de penser », elle ne garde plus aucune fonction vitale. Les pensées

Auteur(s) : Landry, Mélanie Titre de l'article : « L'ambiguïté fondamentale du Styx, vivant fleuve des morts » Type de publication : Article d'un cahier Figura Volume de la publication : 34 Date de parution : 2013 Résumé : Même s'il s'agit d'un cours d'eau appartenant à la tradition gréco-romaine antique, rares sont ceux qui, de nos jours, n'ont jamais entendu parler d'un lieu nommé Styx. Le Styx est essentiellement un fleuve des enfers grecs, l'Hadès, que les âmes des morts traversent à bord de

était riche et avait été l’un de ceux qui s’étaient offerts à payer les trente mines auxquelles Socrate s’était finalement taxé. Il avait même offert sa caution, pour que Socrate condamné à mort fût laissé en liberté jusqu’au jour de l’exécution (Phédon, 115 d), caution qui avait été refusée. « Il était si attentif à le servir, nous dit Diogène Laërce (livre II, Criton), qu’il ne le laissa jamais manquer de rien. Ses fils furent aussi auditeurs de Socrate : Critobule, Hermogène, Épigène, Ctèsippe

était riche et avait été l’un de ceux qui s’étaient offerts à payer les trente mines auxquelles Socrate s’était finalement taxé. Il avait même offert sa caution, pour que Socrate condamné à mort fût laissé en liberté jusqu’au jour de l’exécution (Phédon, 115 d), caution qui avait été refusée. « Il était si attentif à le servir, nous dit Diogène Laërce (livre II, Criton), qu’il ne le laissa jamais manquer de rien. Ses fils furent aussi auditeurs de Socrate : Critobule, Hermogène, Épigène, Ctèsippe

conscience. Aucune discipline n'a encore été capable d'expliquer complètement ce qu'est la conscience et comment elle fonctionne, bien qu'il semble clair que cela demande une certaine activité du cerveau. La question de l'immortalité de l'âme Depuis le Phédon de Platon la question de l'immortalité de l'âme est un des objets les plus importants de la métaphysique. Les deux thèses fondamentales qui s'opposent sur cette question sont respectivement les matérialistes (comme Épicure) et les spiritualistes.

contre elle même I/ Penser c'est être chez soi On peut décrire notre pensée comme une citadelle inviolable, imprenable. Nous nous rapportons à nous même comme à une intériorité qui nous est propre. P19 : Platon "La pensée comme intériorité", Phédon (IVème s. av. JC) Penser c'est la possibilité de falsifier notre rapport aux autres. La pensée peut aussi s'oublier dans le monde extérieur. Comprendre notre pensée c'est comprendre la différence fondamentale entre nous et le monde. Ame → différence