Moi Multiple Hume

donner une unité rassurante à notre être dispersé ? Selon Hume, le moi est donc une illusion, une construction de l'imagination. Il remet en cause dans « le Traité de la Nature Humaine », la réalité du Moi, car si on accepte la définition classique du Moi comme un support stable et continu de toutes nos expériences, force est de constater qu'il contredit notre expérience intime. Celle ci est en effet faite à des perceptions multiples qui ne laissent place à aucune permanence. L'identité personnelle

ce fut une époque de débats plus que de consensus. Les auteurs de l'époque croyaient que, malgré des retards et des lenteurs, l'humanité pourrait accéder à la raison, grâce à la diffusion de la culture et du savoir. D'autres penseurs à l'époque, Hume par exemple, refusaient de lire l'histoire comme l'accomplissement d'un dessein. Jean-Jacques Rousseau, pensait que l'homme était perfectible, mais que les progrès ne seraient jamais ni garantis ni irréversibles, et que chaque progrès serait payé par

son caractère, son moi. Cependant, pour David Hume dans le traité de la nature humaine 1740, il faut se méfier de la facilité avec laquelle certains on tendance à admettre cette idée comme si elle etait évidente et acquise. en effet, ce "Moi" n'est pas un fait d'experience, car s'il est vrai qu'il y a en moi des perceptions, aucune ne correspond réellement au "Moi" lui meme. Ainsi, celui si serait simple alors que mes perceptions elles sont multiples et variées. Aussi, si l'introspection ne peut

Des stoïciens à la justice chrétienne 3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice, la morale et la société 3.3.1 Justice et théorie morale : David Hume 3.3.2 Justice et État : Thomas Hobbes 3.3.3 Justice comme un contrat social : Jean-Jacques Rousseau 3.3.4 Critique de la justice comme idéal 3.4 La justice, l'économie et la politique 3.4

la nature. Mais quel est l’essence de ces lois de la nature qu’une seule et même nouvelle sience pourrait désorais étudier ? Quel cette objet des sciences de la nature défini à la Renaissance ? Descartes tente de répondre à cette question à de multiples reprises, s’interrogeant notamment sur l’essence des choses matérielles. En effet, dans la cinquième méditations des Méditations Métaphysiques, Descartes affirme qu’un corps n’est reconnu comme tel que par l’intermédiaire d’une idée de l’entendement

des courantes à travers le temps. ANCRAGE HISTORIQUE ET DÉVELOPPEMENT DES COURANTS DE PENSÉE DE L’APPRENTISSAGE Rationalisme Avant JC 500-400 16e et 17e Siècles Socrate Platon Cartésianisme Descartes Empirisme Aristote Empirisme anglais Locke Hume SUITE 2 19e siècle (fin) Structuralisme Empirisme logique Wundt Titchener Comte Bernard Mentalisme 20e siècle (début) 20e Siècle (milieu) Psychanalys e Gestaltisme Fonctiona lisme Freud Erickson Wertheimer Kofka Dewey Béhaviorisme Pavlov

lui-mme (sich darstellen) tout ce qui nest pas lui (un objet mental ), peut se reprsenter lui-mme (sich vorstellen) (un regard introspectif). b) Un processus. Par ailleurs, Hegel avance lide que, contrairement une reprsentation commune, les multiples capacits dont jouit la conscience ne lui sont connues que peu peu. Ltre humain, bien que dot dune conscience, ne nat pas avec la pleine et entire connaissance des forces et faiblesses des capacits de sa conscience, ni avec le savoir de ce quil

même pour le peintre et le charpentier : tt dépend du plaisir que l’on peut en tirer et aussi de l’utilité que l’objet présente. 2) le sentiment et la règle : Hume de la norme du gout Alors que le beaux classique affirme l’existence du beau en soi le XVIII et les lumières découvre le sujet, le beau devient relatif au sujet. Hume fait référence à la diversité des jugements de gout «  la grande variété de gout et d’opinion qui prévaut ds le monde est trop évidant pr n’être pas tombé sous l’observation

vérité ? I Les critères de la vérité 1- Vérité et opinion La raison : logos, raisonnement rationnel ; monde désenchanté (non mystifié) Au contraire, la doxa, l’opinion est un préjugé sans preuves ; Multiple et s’appuyant sur le vraisemblable. Platon : Allégorie de la caverne : La doxa est multiple, ce qui apparaît et ce que croient les autres ; La vérité au contraire est unique, elle est immuable éclairée par le bien suprême (soleil). Toutes les vérités se valent-elles : absurdité du raisonnement

principe dans la démarche philosophique et scientifique de Descartes. B) Le sujet est-il incorporel ? David HUME, Traité de la nature humaine (1740) « Que nul n’entre ici s’il n’est géomètre. » Platon, sur le fronton de son académie. « Tout notre connaissance commence avec l’expérience. » formule de l’empirisme. Dans cet extrait du Traité de la nature humaine, Hume défend une thèse empirisme quant au sujet. D’après lui, le sujet se constitue à travers la somme de ses expériences