Moi Multiple Hume

sur la poésie et sur la peinture (1719), l’idée que le goût, sens commun (sens autant que sentiment) juge du beau de façon immédiate, qu’il n’y a pas de création artistique sans passion – ce que l’on retrouvera radicalisé plus tard par exemple chez Hume (« la norme du goût » de 1757). Quant à Bouhours (La manière de bien penser dans les ouvrages de l’esprit, 1687), son esthétique de la « délicatesse » représente un moment intermédiaire entre Boileau et Du Bos. Cf. L. Ferry, Homo Æstheticus, p. 52-69

s’alimentent à la source de l’existence aisée à constater de plusieurs philosophies alors que la question qui occupe voudrait déterminer la philosophie dans sa singularité. L’embarras correspond alors au souci de penser et d’obtenir la réduction du multiple à l’un, de passer des philosophies à la philosophie. Faut-il, pour en sortir, parcourir l’histoire de la philosophie pour les interroger l’une après l’autre afin de dégager, par un mouvement récurrent, des constantes pouvant donner contenu à l’idée

contemplatives parce qu’elles sont non seulement les plus conformes à notre nature mais aussi sans doute les moins décevantes. Le problème est de savoir si ce paradigme d’un contrôle rationnel de l’action est à même de rendre compte des formes multiples de l’agir humain. A l’examen on s’aperçoit qu’il n’en est rien. Par exemple il n’est pas certain que la meilleure façon d’agir suppose le savoir théorique de ce que l’on va entreprendre. Le bon joueur de foot ball n’est pas celui dont les actions

formées exclusivement sur base d’autres idées et non sur base d’objets physique Pour Hume, tout part du sujet et tout revient au sujet, quoi que l’on fasse la raison reste soumise au passions. 
 Finalement tout n’est qu’une affaire de subjectivité, chacun suit ses gouts et ses instincts. « Il n’y a aucune raison qui me pousse à préférer à la destruction de la terre, l’égratignure de mon petit doigt » Hume remarque aussi que l’homme se trompe souvent sur les motifs de ses sentiments moraux

voie démonstrative, des vérités échappant au temps. Mais cela, l’expérience ne le peut pas non plus. Comment en effet fonder sur l’expérience, toujours particulière, si répétés que soient les cas qu’elle nous présente, l’universalité d’une loi ? Hume a bien montré l’impossibilité d’une telle justification. Ainsi, une théorie scientifique, loin d’être une théorie démontrée ou vérifiée, se définit plutôt par sa capacité de rendre possible et de guider des expériences susceptibles de la remettre

ils font, dans le même temps, l'impasse sur tous les autres. D'Adam Smith jusqu'à Irving Fisher, les choix intertemporels étaient perçus comme résultant de multiples forces contradictoires qui relevaient tant des capacités cognitives des individus que de leurs inclinaisons physiques et des mœurs de leur époque. Pour Adam Smith (1759) et David Hume (1739), c'est par le souvenir du passé et l'imagination du futur que l'individu peut échapper à la tyrannie du présent. Ces deux qualités de l'esprit interfèrent

par voie démonstrative, des vérités échappant au temps. Mais cela, l’expérience ne le peut pas non plus. Comment en effet fonder sur l’expérience, toujours particulière, si répétés que soient les cas qu’elle nous présente, l’universalité d’une loi ? Hume a bien montré l’impossibilité d’une telle justification. Ainsi, une théorie scientifique, loin d’être une théorie démontrée ou vérifiée, se définit plutôt par sa capacité de rendre possible et de guider des expériences susceptibles de la remettre en

à Genève et à Berne. Rousseau se rend en Suisse, puis sur le territoire de Neuchâtel (Môtiers) qui appartient au roi de Prusse. Après un séjour dans l'île Saint-Pierre, sur le lac de Bienne, il gagne l'Angleterre, en 1765, en compagnie de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris. Les deux philosophes se brouillent cependant rapidement. Il peut rentrer à Paris en 1770, à la veille de la chute de Choiseul dont il avait condamné la politique d'annexion de la Corse. Il condamne

positions que l’Eglise ne partageait pas. II- Les origines de la philosophie On confond souvent l’origine avec le commencement. Si le commencement peut être délimité avec précision d’un point de vue spatio-temporel, l’origine quant à elle est multiple. Elle s’entend de deux manières : on parlera soit d’une origine historique ou chronologique, soit d’une origine logique ou causale. L’origine historique ou chronologique suppose un processus historique qui a abouti à l’émergence du discours philosophique

discrètement influencer la codification napoléonienne. Cette œuvre importante allait marquer jusqu’à nos jours le système juridique français. A travers les codes, le droit devenait concrètement la structure profonde de la société. A travers les multiples procédures, les juristes allaient expliciter les textes et du même coup allaient expliquer la réalité individuelle et collective. C’est ainsi que va s’élaborer en France une exégèse du droit à laquelle se trouve assuré la sécurité des personnes et