Moi Multiple Hume

efforts et en suivant une voie étroite et escarpée qu'on peut enfin espérer connaître la Vérité : d'abord se détacher de l'emprise qu'ont sur l'esprit les apparences ou les phénomènes sensibles en s'habituant à considérer les choses non pas selon leur multiples qualités toujours changeantes ; mais, selon leur quantité. Il faut comme c'est gravé dans le marbre de l'école que Platon a fondée : l'Académie ; « être géomètre » ; c'est-à-dire pratiquer les Mathématiques mais également la méthode qui nous permet

conceptuels qu’il recouvre. En fait, la théorie de l’identité se présente, pour une large part, comme un ensemble de tentatives en vue d’en déterminer le sens. Ou le non-sens: tel fut le propos de la critique de David Hume. Signification de l’identité À quelle expérience, demande Hume, se réfère l’idée d’identité, étant entendu qu’à toute «idée» une «impression» empirique doit correspondre? La singularité de chaque objet nous procure l’idée d’unité (au sens d’unicité), non celle d’identité. Et la

beauté. C'est ce dernier sens qui nous intéresse ici, car on ne voit pas comment l'art au sens technique pourrait ignorer l'usage de règles. De son côté, la règle désigne une norme qui prescrit ce qui doit être fait. Ses domaines d'application sont multiples : la science, le droit, la morale nécessitent des règles. Appliquées à l'art, les règles constituent un ensemble de conventions que l'artiste doit respecter pour créer. Se demander si l'art peut se passer de règles revient à s'interroger sur

n'en parle jamais ni ne la sort de son garage). Ma croyance est vraie, et elle est justifiée (puisque j'ai de bonnes raisons de croire qu'elle est vraie), pourtant, il est clair que je ne sais pas que quelqu'un dans mon bureau possède une Ford. De multiples cas Gettier (exemples de croyances vraies justifiées qui ne sont pas des connaissances) ont été inventés depuis. L'un, célèbre, dû à Carl Ginet, est celui des fausses granges. Supposons que vous parcouriez une campagne parsemée de granges; vous en

raison y est soumise. Si Spinoza n'a pas une conception négative du désir, certains y voient une souffrance : Le désir entraîne une aliénation de la raison : « La raison est, et elle ne peut qu'être l'esclave des passions » (Traité de la nature humaine, Hume, 1740). L'insatiabilité des désirs est source de souffrance, car l'homme ne peut jamais être heureux et en paix : « Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer au repos, dans une chambre » (Pensées, Pascal

n'en parle jamais ni ne la sort de son garage). Ma croyance est vraie, et elle est justifiée (puisque j'ai de bonnes raisons de croire qu'elle est vraie), pourtant, il est clair que je ne sais pas que quelqu'un dans mon bureau possède une Ford. De multiples cas Gettier (exemples de croyances vraies justifiées qui ne sont pas des connaissances) ont été inventés depuis. L'un, célèbre, dû à Carl Ginet, est celui des fausses granges. Supposons que vous parcouriez une campagne parsemée de granges; vous en

est qu'un apprentissage nécessite normalement un enseignement, c'est-à-dire un enseignant. Or on ne peut penser que par soi-même : la pensée est très personnelle et subjective. Vouloir enseigner à penser est très dangereux : on peut penser aux multiples cas d'endoctrinement dans des régimes dictatoriaux. On en trouve des exemples dans les contre-utopies comme la Ferme des animaux ou 1984 de George Orwell. Dans ces deux romans, les animaux ou les hommes sont conditionnés par le régime à penser d'une

donc propre à l'homme : il fait partie de ce qui définit notre humanité. Par exemple, l'acte sexuel satisfait un besoin physique mais le désir est toujours renouvelé. BLe désir définit l'homme Dans l'Antiquité, on a tendance à parler de désirs multiples. Mais, pour les Modernes, il faut évoquer le désir au singulier car il est l'essence de l'homme. Dire que le désir est l'essence de l'homme implique qu'il lui est propre : il différencie l'homme des animaux. De plus, cela suppose que c'est le désir

porte donc de façon plus large sur la relation entre ces ‡ domaines et la démonstration. Ainsi, si cette dernière est reconnue comme un critère nécessaire, ce critère est-il pour autant suffisant? S’il ne l’est pas, cela signifie que la vérité est multiple et qu’elle échappe alors à la démonstration. Peut-on alors encore parler de nécessité et quand est-il du statut même de la vérité? Il est manifeste que la démonstration est un critère nécessaire mais non suffisant. Il faut donc s’interroger sur

contre la Raison Lempirisme admet seulement lexprience comme moyen de la connaissance. Epicure plaisir fin de la vie. Nominalisme ide selon laquelle labstrait et luniversel nexiste pas. Seul le nom apparat dans luniversel. Lessence dhomme nexiste pas. Hume mise en vidence de la primaut de lexprience. Il y a une collection dindividus avec des ressemblances mais pas avec une essence. Principes de lempirisme -pas dabstrait -connaissance impression sensible. -la causalit nest pas le fruit dune habitude