Moi Multiple Hume

est soumise. Si Spinoza n'a pas une conception négative du désir, certains y voient une souffrance : Le désir entraîne une aliénation de la raison : « La raison est, et elle ne peut qu'être l'esclave des passions » (Traité de la nature humaine, Hume, 1740). L'insatiabilité des désirs est source de souffrance, car l'homme ne peut jamais être heureux et en paix : « Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer au repos, dans une chambre » (Pensées, Pascal

toutes ces réalités je m'identifie, sans les être originairement. Mon ipséité déborde le simple fait d'être un soi, elle procède d'identifications multiples. Suis-je capable de m'abandonner à un autre sans que ces différentes identifications aient un rôle dans l'affaire ? Ma sensibilité est source de plaisir, et le plaisir, dans une optique utilitariste (de Hume à J.-S. Mill), est le terme fondamental de l'intérêt (d'où cette idée que l'utilité, c'est la maximisation du bonheur pour le maximum d'individus)

Robert Malthus est à la fois un économiste britannique et un pasteur anglican, né en 1766 dans le Surrey et mort d’une crise cardiaque à Bath en 1834. Issu d’une famille aisée et cultivée (son père entretient des relations avec Rousseau, Voltaire et Hume), il est sans doute initié aux principes économiques et démographiques par son directeur d’études au Jesus College : William Frend. Il est un lecteur assidu de William Godwin, et prône la justice sociale notamment au travers d’un essai non publié

priori, Chose en soi, Impératif catégorique Œuvres principales Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la faculté de juger Influencé par Platon, Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn A influencé Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce, Cohen, Nietzsche, Windelband, Natorp, Husserl, Rickert, Cassirer, Heidegger, Sartre, Arendt, Rawls, Habermas, et beaucoup d'autres Adjectifs dérivés kantien

découle des structures à priori de l’entendement humain. Ainsi il existe de multiples formes de croyance dans le temps comme dans l’espace. La diversité des croyances pose par là même le problème de leur cohabitation. En effet comme elle se donne l’apparence de la certitude, elle considère comme étant dans l’erreur toute croyance étrangère. Ainsi l’intolérance semble être une tentation permanente de la croyance. Les multiples guerres de religions qui ont marqué l’histoire des hommes en sont la preuve

accéder à un certain nombre de vérités ? C'est le problème du rapport entre doute et vérité qui se pose ici. Par le doute renonce-t-on ou accède-ton à la vérité ? Celle-ci est-elle unique comme le laisse entendre l'intitulé du sujet ou plurielle, multiple ? 1. Douter, c'est renoncer à la vérité A. Le sceptique au sens courant est celui qui doute de tout, sans jamais rien croire ni affirmer. Cela est bien conforme à l'origine philosophique de ce terme. Cf. doute hyperbolique des sceptiques (à

de Gorgias ( Traité du Non-Être ). * 2. Peut-on ne pas être soi-même ? < Être soi-même > signifierait conserver la conscience intime de son identité psychologique. Le malade, le dément, l' halluciné, l' aliéné souffrant de personnalités multiples, le passionné, le drogué, l'enfant sauvage, le sauvage, le vieillard sénile, l'homme de l'habitude, l'acteur enfin sont réputés ne pas être eux-mêmes, ne plus l' être ou ne pas l' être encore. Y a-t-il une unité substantielle du < moi > ( Leibniz

de nos impressions sensibles. C'est grace à l'expérience que nous pouvons produire des idées, la raison n'est pas indépendante de l'épérience mais elle ne fait que produirece que nous avons percues par nos sens. 4. Les limites de l'empirisme (Hume) : l'expérience nous permet pas d'aboutir à des lois car elle est tjrs particulière et on pourra jms faire ttes les exp possibles. Toute connaissance se fonde sur l'exp mais qu'a partir de la, on ne peut énoncer des lois cad un énnoncé universelle

encore de réflexion. Elle peut être vraie ou fausse, influencée par les sens et l'emprunte sur nous (l'expérience). Il faudra alors faire varier les perceptions pour se rapprocher du vrai. En effet, percevoir c'est déjà juger que les sensations multiples changeantes et mélangées de l'homme lui viennent d'un seul et même objet. Nous pourrions alors dire que la perception équivaut à la somme de sentir et juger. Ainsi, si nous ne voyons que trois faces d'un cube, nous percevons et imaginons la dernière

qu'il y est connexion, il faudrait trouver dans la cause la raison d'être de l'effet. L'expérience permet seulement de constater les causes et les effets des événements, elle montre qu'il y a une répétition constante, comme le montre l'empiriste David Hume qui disait : « Toutes les conclusions tirées de l'expérience sont des effets d’accoutumance. Toutes les conclusions tirées de l'expérience supposent que le futur sera semblable au passé ». On parle de l'expérience de la vie, qui permet à un individu