Lévi Strauss Le Regard éloigné

nouveau la possibilité d’apprendre que le public sait qu’ils se savent protégés. Lorsque de telles situations se présentent, il peut arriver un moment où la séparation des équipes prend fin, et se trouve momentanément remplacée par un échange de regards dans lequel chaque équipe avoue à l’autre son niveau d’information. À ces moments-là, la structure dramaturgique toute entière de l’interaction sociale se trouve soudainement mise à nu, et la ligne de démarcation qui sépare les équipes disparaît provisoirement

dans de nombreuses sociétés « primitives », il faut toujours faire précéder la chasse de rituels afin de se concilier l'esprit des espèces animales. B) L'homme influencé par sa propre culture D'autre part, si un individu ne peut pas porter un regard objectif sur sa propre culture ou sur une autre, c'est parce qu'il est victime de déterminismes relatifs à sa culture, qui altèrent son jugement. En effet, l'homme est incontestablement influencé par la culture de la société spécifique dans laquelle

industrielles, ou encore à la réflexion sur l’articulation entre le local et le global ont été ouverts. Ce faisant, l’anthropologie a largement débordé, bien sûr, de son cadre habituel, en prenant ainsi le risque de compromettre sa lisibilité au regard des autres sciences sociales. Un tel risque n’est pas à minimiser car il en va de sa crédibilité. Aussi, à la manière d’Emmanuel Kant qui s’interrogeait de son temps sur le crédit que l’on devrait accorder à la raison humaine en tant que faculté

Augé estime que c’est possible. Pour y parvenir, l’ethnologue ne doit pas séparer la considération de l’altérité et de l’individuel mais opter pour une méthode qui allierait psychologie et sociologie, inspirée par les travaux de Marcel Mauss et de Lévi-Strauss. L’ethnologue devra chercher en quoi le métro est un fait social total, ce que l’auteur va tenter d’expliquer : Le fait social total possède au moins deux propriétés : Il est à la fois économique, juridique. Il touche à toutes les institutions

d’autrui. 1. Le regard d’autrui. J.P Sartre Autrui sujet fais de moi un objet il me chosifie. On peut dire qu’autrui me chosifie et donc m’enferme dans une catégorie. Autrui me voyant agir juge mon action donc l’usage que je fais de ma liberté, donc il me juge moi. Il est donc celui par lequel je peux me penser comme objet. Autrui du coup est celui qui me juge et que je ne peux pas empêcher de me juger. Du coup la rencontre avec autrui : (Essentiellement le regard avec autrui) affecte

des universités pour reprendre la terminologie médiévale, qui sont qualifiés de personnes morales. Nous n'aborderons pas, dans ce cours, l'étude de ces personnes morales et nous contenterons d'évoquer les personnes physiques. Si aujourd'hui, au regard du droit, tous les êtres humains sont des personnes, des individus, c'est-à-dire des personnes individualisées, identifiées au sein de la société et titulaires de droits subjectifs, il n'en a pas toujours été ainsi dans notre ancien droit. S'il faut

personne. L’Antiquité se raconte en « déjà » ou « pas encore ». Antiquité originelle et identitaire, avec laquelle l’Occident est encore souvent confondu. Quand François Jullien veut se situer dans une altérité critique, il s’installe en Chine pour regarder vers une pensée européenne qu’il identifie alors à Héraclite, Platon, Aristote, et les Grecs en général jusqu’à Mallarmé3. Il postule que la philosophie grecque qu’il imagine culturellement cohérente, détiendrait les clefs de l’idéologie européenne

de l’altérité signifie que le lointain est proche ».On peut trouver dans une ville des étrangers, c'est-à-dire des personnes qui ne se connaissent pas, mais qui se côtoient tous les jours. Les individus sont physiquement proches et psychiquement éloignés les uns des autres. Le fait d’être proches ne va pas amener obligatoirement un rapprochement ou une communication. C’est le cas des voisins, nous vivons à quelques mètres et pourtant on est plus proche d’individus qui vivent dans une autre ville

ou de leur essence. L'enquête se révèle nécessaire si l'on remarque que Claude Lévi-Strauss fondait son entreprise sur l'évidence qu'un mythe est perçu comme mythe par tout lecteur dans le monde entier, tandis que Georges Dumézil confessait avoir passé toute sa vie à comprendre la différence entre un conte et un mythe. Dans une histoire généalogique qui va des Grecs à Lévi-Strauss – et, réciproquement, de Lévi-Strauss aux Grecs –, la configuration de la mythologie se décide pour l'essentiel en deux

UNE OPPOSITION STRUCTURANTE POUR L'ANTHROPOLOGIE STRUCTURALE : LÉVI-STRAUSS CONTRE GURVITCH, LA GUERRE DE DEUX EXILÉS FRANÇAIS AUX ÉTATS-UNIS Laurent Jeanpierre Ed. Sc. Humaines | Revue d'Histoire des Sciences Humaines 2004/2 - no 11 pages 13 à 44 ISSN 1622-468X Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-histoire-des-sciences-humaines-2004-2-page-13