Lévi Strauss Le Regard éloigné

juger sa propre culture, ne faut-il pas prendre une certaine distance par rapport à sa culture ? Car, nous vivons entièrement dans cette société, nous y sommes habitués et notre éducation est basé sur cette culture. Alors, est-il possible d'avoir un regard objectif sur sa propre culture ? Comment pouvons-nous juger de la valeur de cette culture autrement qu'à travers les valeurs et les croyances qui sont les nôtres et dont nous sommes imprégnés ? Dans un premier temps, nous parlerons de l'éducation

permettait l’essentiel des activités de production qu’elles soient agricoles, artisanales ou commerciales. La famille s’est maintenant refermée sur la sphère privée. a) Définition de la famille Elle se caractérise de 3 façons selon Claude Lévi-Strauss : * Mariage * Mari, femme et enfants nés de cette union voire d’autres parents associés à ce noyaux (grands-parents par exemple) * Des droits et des obligations qui unissent les membres de ce noyau, obligations économiques, religieuses

de celle-ci à l’usage courant : une recherche sur google révèle 333 000 occurrences pour « reproduction sociale ». Il est désormais ressenti comme synonyme de déterminisme, de fatalité, de destin. Il est devenu un thème politique. Ainsi, Dominique Strauss Kahn écrit sur son blog : « L’égalité réelle, c’est d’abord l’égalité des droits, la lutte contre les discriminations sexistes, raciales, générationnelles, territoriales. Mais c’est aussi la lutte contre la reproduction sociale qui demeure, malgré

« Observateur, analyste et classificateur incomparable, Radcliffe-Brown déçoit souvent lorsqu'il se veut théoricien », écrit Lévi-Strauss dans Anthropologie structurale 1, et cette déclaration est significative des liens qui attachent, au fondateur du structuralisme, son successeur et critique le plus éminent. Il semble, à la lecture des textes consacrés par Lévi-Strauss à Radcliffe-Brown, qui s'échelonnent sur près de vingt années, que s'établissent entre les deux maîtres de l'anthropologie une

musique concrète -, est envisagé par Lévi-Strauss comme un langage doublement articulé selon des modalités propres qui le distinguent néanmoins du langage verbal. Dans le langage articulé le premier code non signifiant est pour le second code, moyen et condition de signification. C’est sur ce point précis que les langages esthétiques amorcent une différence radicale : les deux plans d’articulation sont également signifiants chacun à leur manière. La thèse de Lévi-Strauss consiste à affirmer à a fois la

des civilisations anciennes ou de sociétés traditionnelles, éloignées dans l'espace ou dans le temps. Comprise comme l'étude des mythes, la mythologie remonte également à l'Antiquité, dans la mesure où les Grecs anciens portent très rapidement un regard critique sur leurs propres mythes, ce qui amène à des interprétations liées à une volonté de réécriture réaliste ou moralisante, via des courants tels que l'évhémérisme et la pratique du commentaire allégorique. Mais ce n'est qu'auxixe siècle que

l’entreprise acquise. Point centrale de la symbiose est la volonté d’intégration accompagner du respect de l’altérité (très présente dans le mode d’intégration symbiotique). Dans la fusion Renault, Nissan on a laissé a Nissan l’existence autonome et on la éloigner de Renault et néanmoins on intégrait dans les comptes de Renault une partie des résultats de Nissan .Lorsque l’apprivoisement s’est réalisé entre Renault Nissan on a intégrer Nissan a tel point que le président de Nissan est devenu le président

©2009-2010 GRAILLAT Amaury Claude Lévi-Strauss – Race et histoire Licence : GNU FDL Chapitre 1 : Race et culture : On ne peut pas dire que les groupes ethniques aient apporté spécifiquement tel ou tel contribution au patrimoine commun. En admettant qu’il existe des caractéristiques biologiques à chaque « race », on ne peut pas affirmer la supériorité de l’une par rapport aux autres. On ne doit pas confondre les caractéristiques biologiques et les productions sociologiques et culturelles

Anthropologie face aux problèmes du monde moderne de C.Levi-Strauss : Avant-propos : Il s’agit de trois conférences données à Tokyo par Levi-Strauss sous l’invitation de la Fondation Ishizaka*. Pour cela il a puisé dans ses écrits et propose alors que l’anthropologie soit considérée comme un « humanisme démocratique »* Il parle ainsi de la fin de la suprématie culturelle de l’occident et s’attarde sur : * Les pratiques économiques * La procréation artificielle * Les liens entre la

campagnes médiatiques GAP 1995, National Labor Committee dénonce les conditions de travail des sous-traitants du Salvador NIKE 1996, Développement et Paix, et groupement d’investisseurs religieux dénoncent les conditions de travail en Indonésie LEVI STRAUSS 1996, Développement et Paix TRIUMPH, se désengage en Birmanie 17 Notation sociale et référentiel La Notation sociale GRI - origine  La GRI "Global Reporting Initiative" fondée en 1997 par l’ONG américaine CERES (Coalition for Environmentally