Lévi Strauss Le Regard éloigné

quel II, 1943, p. 148). La question des rapports aux autres, qui sont différents de nous, a préoccupé la plupart des penseurs français, quelle que soit leur discipline, depuis très longtemps. Ainsi, dans « Tristes tropiques » (2001), Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme. Ce terme désigne la tendance, plus ou moins consciente, à privilégier les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel on appartient. L'ethnocentrisme à un comportement social, conscient ou non, qui pousse

les spécificités sans les réduire. Il est important maintenant d’énoncer quel sont les risques qu’encoure l’anthropologue. En effet, face au sens commun produit par les différentes sociétés, concentrant divers préjugés, aprioris et stéréotypes, le regard anthropologique se doit de dépasser ces considérations non scientifiques. De ce fait, la difficulté majeure à laquelle est confronté l’anthropologue consiste dans le fait qu’il doit se préserver de toute sorte de jugement de valeur, ce qui est d’autant

se trouve en parfait accord avec la thèse défendu par l'auteur et que celle-ci mérite d’être enrichie, approfondie. On peut également faire exactement l'inverse si on n'est pas d'accord avec la thèse. Ex sujet type : « Lorsque tu regardes l'abîme, l'abîme te regarde » expliquez en quoi cette affirmation Nietzsche correspond bien à la nature humaine → Plan dialectique (thèse-antithèse) : Ce type de plan répond à un sujet présentant deux points de vu opposés Ex : « on n'est jamais trop prudent

critique singulière, dense et multiple, profondément investie dans son époque et s’en dégageant à la fois. Sémiologue, écrivain, sa pensée en perpétuel mouvement traverse la pluralité des discours critiques et théoriques (Marx, Freud, Saussure, Lévi-Strauss, Kristeva), en les adoptant et les détournant. Fidèle toujours à son projet initial, Barthes n’a pas arrêté de traquer et de combattre le pouvoir du langage institué. A travers son œuvre, Roland Barthes questionne l’histoire, la mode, la littérature

étaient très largement nourris, avaient donc un regard transformé sur leurs victimes. Ils ne les voyaient pas comme des êtres humains mais comme une sorte de résidus de l’espèce humaine, tout juste bonne à corrompre la race supérieure qu’était la race Aryenne. C’était donc bien cette différence fondamentale entre le bourreau et sa victime, qui a certainement pu permettre l’ampleur de l’élimination systématique des Juifs. C’est dans ce sens là que Lévi Strauss déclarait dans Race et Histoire : « Le barbare

civilisations anciennes ou de sociétés traditionnelles, éloignées dans l'espace ou dans le temps. Comprise comme l'étude des mythes, la mythologie remonte également à l'Antiquité, dans la mesure où les Grecs anciens portent très rapidement un regard critique sur leurs propres mythes, ce qui amène à des interprétations liées à une volonté de réécriture réaliste ou moralisante, via des courants tels que l'évhémérisme et la pratique du commentaire allégorique. Mais ce n'est qu'au XIXe siècle

excluant. J.T. Maertens4 nous présentera cette histoire et y portera un regard analytique et critique. Nous arriverons donc dans ce volet à une fonction d’exclusion. Dans un troisième temps, nous aborderons comment les victimes de ces différents marquages, en particulier dans le milieu carcéral, se réapproprieront progressivement le tatouage pour le tourner en dérision et en faire de nouveaux codes. J.T. Maertens a posé un regard complexe sur le sujet. Lacassagne5, de son côté, a réalisé, en 1881, une

l’ordre symbolique pour s’en faire submerger. Le sujet est celui qui habite un monde langagier (aucunement naturel) non seulement parce qu’il peut forger des concepts mais parce que son mode d’existence est attendu à ce fait inouï de parler. Tout regard étologique (science des animaux) sur l’humain devient alors vide de sens : L’enfant ne fonctionne pas comme le singe et le groupe comme des rats en laboratoire. Référence : Film Alain Resnais : Mon oncle d’amérique Basé sur les travaux d’Henri

à la danse, à la sagesse, rentraient en possession d’eux-mêmes » (Discours sur le colonialisme, 1946). · La culture d’imprégnation Edouard Hall parle de « culture cachée ». C’est la culture cachée qui s’acquiert comme par imprégnation. Lévi Strauss : « Les hommes n’agissent pas en tant que membres du groupe, conformément à ce que chacun ressent comme individu : chaque homme ressent en fonction de la manière dont il lui est permis ou prescrit de se conduire. Les cultures sont données comme

et Max HORKHEIMER (1895-1973) 621 Ces deux philosophes font partie de l’école de Francfort, qui se donne pour tâche de réfléchir à l’apport de la philosophie marxiste et de critiquer l’application qu’en a fait la révolution soviétique. Le regard de ces philosophes est aussi très aigu sur le concept de progrès, qui, pour eux, sépare les hommes : les machines, l’organisation spatiale des bureaux, les voitures individuelles détissent les liens sociaux. Les médias aussi séparent les hommes