Egalitarisme

externe (vers l’opinion publique). Historiquement, la tradition d’extrême droite est le refus de la modernité, le mythe de l’âge d’or passé, recherche d’une communauté naturelle. Tout au long du 19ème siècle, ils sont contre le pluralisme, anti-égalitarisme et anti-parlementaire. C’est un refus des principes démocratiques. De manière plus profonde, c’est une critique de la politique et du politique surtout. Le politique est perçu comme incapable de résoudre les conflits sociaux, vision nihiliste,

s’y tienne. La carence de l’autorité est encore plus préjudiciable à une collectivité que son excès. © www.ethicpedia.org 40 Gaston Courtois L’ART D ’Ê TRE CH EF [114] Il y a des chefs qui, par désir de popularité ou par puéril égalitarisme, ont cru bon de pratiquer sans limites le laisser-faire et le laisser passer. Ils ont provoqué l’incurie, le désordre, la ruine et la défaite. [115] Quand, par fausse humilité, par peur des responsabilités ou crainte de faire de la peine, un chef

type de population ; c‟est ce que Goffman appelait les « Courtesy stigma27 ». Ceci expliquerait pourquoi ces professionnelles ne veulent pas prendre le risque d‟explorer le terrain de la réputation. C‟est pour cela qu‟ils mettent l‟accent sur un égalitarisme du non27 Traduction de l‟anglais : les stigmates de courtoisie 55 jugement dans lequel la morale du clinicien apparaît comme taboue. Qu‟elle soit taboue ou pas, Hill n‟arrive pas à la définir (Hill, 2010, traduction libre, p. 11). Le

brusquement changé les « mentalités », favorisant une société plus solidaire. La guerre froide entretiendra paradoxalement cet esprit. La phobie anticommuniste de la période McCarthy renforce les traits « communistes » de la société américaine : égalitarisme, promotion des classes laborieuses… Mais avec les années quatre-vingt, une nouvelle rupture est engagée. Le revenu des 10 % les plus pauvres s’effondre de plus de 60 % par rapport aux niveaux atteints dans les années soixante, tandis que le revenu

dépeindre également, c’est un autre Maghreb, souterrain celui-là, où se préparent les forces sociales qui l’ont construit dans les décennies suivant sa décolonisation. S’y régularise l’économie de la violence intertribale ; y apparaît un certain égalitarisme fiscal du fait de l’Etat colonial ; y disparaît enfin en grande partie la sîba (rébellion, dissidence, « libre écoulement des choses » J. Berque). Du coup, c’est tout l’univers tribal qui se désagrège, en cessant d’être régi par la morale bédouine

Les revendications de justice sociale Les revendications d’établissement de la justice sociale prennent deux formes différentes, que j’appellerai welfarisme [NDT : de Welfare en anglais dans l’expression Welfare state : État providence ] et égalitarisme. Pour le welfarisme, les individus ont un droit à certaines nécessités de la vie, y compris des niveaux minimum de nourriture, de logement, de vêtements, de soins médicaux, d’éducation, et ainsi de suite. C’est la responsabilité de la société de

De la distinction. Suj et p ro p o sé Peut-il y avoir des discriminations au sein des démocraties ? L’égalité, inscrite au sein de la constitution de 1958, tolère-t-elle les discriminations ? Celle-ci ne transforme-t-elle pas l’égalité en égalitarisme ? Peut-il y avoir une discrimination positive ? P ro b lémat iqu e p ro p o s é e La discrimination a longtemps été vécue comme négative. En sociologie, la discrimination désigne la distinction qui peut être faite dans la vie sociale aux dépens

l’attachement à l’égalité de traitement40. Il va de soi que l’égalité de traitement est un impératif dans tout pays d’Etat de droit. Encore ne faut-il pas la concevoir sur des bases et des contraintes si étroites qu’elle ne soit rien d’autre qu’un égalitarisme réducteur, vite source de démotivation. C’est pourtant largement le cas dans la fonction publique, où le mérite finit par ne plus être reconnu. Or il y a des différences de mérite ; enseignants et chefs d’établissement déplorent qu’elles ne soient

De la distinction. Suj et p ro p o sé Peut-il y avoir des discriminations au sein des démocraties ? L’égalité, inscrite au sein de la constitution de 1958, tolère-t-elle les discriminations ? Celle-ci ne transforme-t-elle pas l’égalité en égalitarisme ? Peut-il y avoir une discrimination positive ? Pro b l émat iqu e p r o p os é e La discrimination a longtemps été vécue comme négative. En sociologie, la discrimination désigne la distinction qui peut être faite dans la vie sociale aux dépens

De la distinction. Suj et p ro p o sé Peut-il y avoir des discriminations au sein des démocraties ? L’égalité, inscrite au sein de la constitution de 1958, tolère-t-elle les discriminations ? Celle-ci ne transforme-t-elle pas l’égalité en égalitarisme ? Peut-il y avoir une discrimination positive ? P ro b lémat iqu e p ro p o s é e La discrimination a longtemps été vécue comme négative. En sociologie, la discrimination désigne la distinction qui peut être faite dans la vie sociale aux