Donjuanisme

la possession ( même symbolique ) de l'objet ; elle renvoie son désir à une dimension totalement platonique, celle de la rêverie érotique « épingle après épingle ! ». Son autoportrait est lui aussi assez éloquent. Quand Suzanne démystifie le Donjuanisme de Chérubin, lui en revanche, se peint à travers un discours lyrique. Ce discours s'oriente dans trois directions : c'est d'abord le discours sur les troubles du cœur, celui causé par la comtesse : « quelle est noble et belle ! Mais qu'elle est

Dolmancé, et d’en déduire la nature et le comportement. Tous trois revêtent des caractéristiques communes, nous les avons déjà évoquées plus haut, mais Dom Juan et Dolmancé confèrent au libertinage son aspect excessif, puisqu’ils symbolisent le donjuanisme et le sadisme. Valmont en fera les fondements du plaisir  : « j’ai dévoilé un double mystère d’amour et d’iniquité : je jouirai de l’un, je me vengerai de l’autre ; je volerai de plaisirs en plaisirs. » Par ailleurs, nous avons vu que le discours

infinda Ao roto bandolim...10 (ALVES, 1960, p. 171). Chef de file, le poète fait appel à plusieurs femmes: Bárbora, Cândida, Consuelo, Dalila, Dulce, Elvira, Eleonora, Ester, Fabíola, Júlia, Julieta, Laura, Maria, Marieta, Marion, Pepita… Le donjuanisme manifesté dans sa poétique ne lui fait pas dévoiler ce qui est fortement caché, mais que nous observons en lisant ses vers: la recherche de la femme idéale. C’est le double du héros Don Juan. Comme tous les autres romantiques, il vient lui aussi

romans qui furent objet de contestation, comme « Trois Ouvriers » de Carlo Bernari en 1934, qui raconte les conditions alarmantes du travail, ou « Don Giovanni di Sicilia » de Vitaliano Brancati, une histoire qui veut mettre en comparatisme le donjuanisme purement verbal des trois jeunes siciliens avec la puissance des armes de répression de la dictature. Après la fin de la guerre et avec la défaite du fascisme et le rétablissement des libertés démocratiques, beaucoup d’ écrivants furent animés

multiples variations de lecture dont Goethe lui-même, nous l’avons dit, se serait étonné. Si le XIXème siècle féconde de nombreuses interprétations, le XXème siècle se souciera davantage de la mise en question et Faust trouvera sa place dans le donjuanisme, le totalitarisme, jusqu’au socialisme voire le collectivisme ! DOSSIER LA CHAÎNE D’UNION n°42 ● Octobre 2007 Faust Rembrandt, 1650-1652 Rijksmuseum, Amsterdam. CDU42def.indd 28 19/10/07 13:33:57 © G ra nd O rie nt d e F ra nc e | T

n'est que la conséquence de leur philosophie. Comme Dieu n'existe pas, il faut profiter de la seule existence dont dispose l'homme, l'existence terrestre. L'être humain doit donc s'efforcer de trouver son épanouissement sur cette terre d'où le donjuanisme, les plaisirs de la vie, l'épicurisme et une attitude aristocratique. Reprenant les théories du philosophe grec Epicure (341-270 av. J.-C.), les libertins adhèrent au matérialisme : ils considèrent que tout, dans l'univers, est matière. Dans ces

pensée, le libertinage veut s’attaquer à plusieurs aspects de la vie des hommes pour les modifier en profondeur. Pour cette raison, il épouse diverses formes. C’est pourquoi, au cours des siècles, on parlera de : v Libertinage moral : Synonyme de donjuanisme et d’épicurisme, il se résume à la recherche des plaisirs sensuels et sexuels. v Libertinage social : Il représente tous les libertins qui contesteront l’ordre politique établi et défendront la liberté d’expression de l’individu en élaborant

dérive toujours l’énoncé mythographique et savant du mythe. ». De plus, il introduit deux caractéristiques personnelles : la maîtrise des illusions de la vie et le mépris de l’humanité. C’est un « chercheur de l’infini ». Cependant, le donjuanisme semblerait être un thème récurrent chez Balzac. Son œuvre foisonne de jeunes dandys qui sont prêts à tout pour percer dans le monde et à qui l’on ne refuse rien. Mais c’est la première fois que le nom de Don Juan est prononcé. Toutefois, il est

jeter dans les bras de son épouse au retour de son expédition (scène 4, acte III). En outre, jamais Racine n'en fait un personnage ridicule: il conserve toujours sa qualité de héros, envers qui les dieux eux-mêmes, comme Neptune, ont des dettes.
Le donjuanisme de Thésée ne serait encore qu'une « faiblesse » toute relative si le personnage ne manquait pas de lucidité. Or Thésée est aveugle et crédule. Lui, capable de revenir des Enfers et d'exploits héroïques sans pareil, il se révèle piètre souverain

d’autres objets (je crois vivre pour quelque chose, dans le but de l’obtenir, et lorsque je l’ai, je me rends compte que ce n’est pas si terrible que ça, car ce désir meurt, et donc il renaît vers autre chose). Le désir est voué à une sorte de donjuanisme perpétuel (Don Juan est un personnage qui n’est que la personnification du désir). Cette critique est entre autres celle de Schopenhauer ( philosophe allemand du 18ème siècle). Il dit que les hommes sont voués au malheur à cause de cette ambiguïté