Donjuanisme

l’âge de Chérubin et qui l’a accueilli chez elle. Quant à Suzanne, elle est franchement courtisée. Le jeune noble la tutoie, il s’autorise des hardiesses, essaie de la séduire et protégé par le jeu, il multiplie les avances. Suzanne va révéler le donjuanisme de Chérubin en montrant que pour lui toutes les femmes sont désirables. : « De me voir ! moi ? c’est mon tour ! Ce n’est donc plus pour ma maîtresse que vous soupirez en secret ? ». On peut en conclure que Chérubin est bien un Dom Juan enfant si

sensibilité propre aux intellectuels russes de ce temps-là. Il est neurasthénique, non point fou mais atteint de ce déséquilibre que Tchékhov a évoqué dans des nouvelles comme ‘’La salle no 6’’ et ‘’Le moine noir’’. On peut voir aussi, dans son donjuanisme de pacotille, dans ce mélange d'exaspération nerveuse et de protestation, une caricature de l'attitude romantique. Cette première grande pièce de Tchékhov fut un échec. En janvier 1889, elle fut représentée à Saint-Pétersbourg. ____________________________________________________________

c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme » (Sisyphe). Les réponses à l'absurde énumérées dans le Mythe se retrouvent à des degrés divers illustrées dans la pièce : « donjuanisme » (dont le goût de la débauche de l'empereur offre une désespérante caricature), « révolte grâce à l'art » (réduite elle aussi à des manifestations dérisoires) ; mais c'est plus encore le « nihilisme » qu'incarne Caligula, en se fondant « sur un

au Japon, ils sont un symbole de fertilité, compagnons du dieu de l'abondance ; beaucoup de commerçants ou d'hommes d'affaires ont chez eux un petit autel consacré au renard afin qu'il protège leur entreprise ; le renard est aussi un symbole de donjuanisme, d'où le culte que lui rendent les prostituées japonaises (voir page 173) - le Houpé : province du centre de la Chine Page 173 - geisha : au Japon, chanteuse et danseuse qui aide traditionnellement le maître de maison à recevoir ses hôtes ; en

vie. Il ne s'est pas mis en scène lui-même. Il n'a offert en holocauste au public qu'un homme de paille du répertoire. Tous les thèmes qui lui sont chers s’y retrouvent : l'amertume, le désenchantement, la médiocrité, le suicide, l'adultère, le donjuanisme, les réflexions désabusées sur le théâtre et sur la vie («On meurt sans savoir et il n'y avait rien à connaître»). C’est une autre des pièces pessimistes qu’on pardonne à cet esprit réactionnaire, d'autant plus qu'il y a toujours une petite fleur

vie. Il ne s'est pas mis en scène lui-même. Il n'a offert en holocauste au public qu'un homme de paille du répertoire. Tous les thèmes qui lui sont chers s’y retrouvent : l'amertume, le désenchantement, la médiocrité, le suicide, l'adultère, le donjuanisme, les réflexions désabusées sur le théâtre et sur la vie («On meurt sans savoir et il n'y avait rien à connaître»). C’est une autre des pièces pessimistes qu’on pardonne à cet esprit réactionnaire, d'autant plus qu'il y a toujours une petite fleur

c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme » (Sisyphe). Les réponses à l'absurde énumérées dans le Mythe se retrouvent à des degrés divers illustrées dans la pièce : « donjuanisme » (dont le goût de la débauche de l'empereur offre une désespérante caricature), « révolte grâce à l'art » (réduite elle aussi à des manifestations dérisoires) ; mais c'est plus encore le « nihilisme » qu'incarne Caligula, en se fondant « sur un

c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme » (Sisyphe). Les réponses à l'absurde énumérées dans le Mythe se retrouvent à des degrés divers illustrées dans la pièce : « donjuanisme » (dont le goût de la débauche de l'empereur offre une désespérante caricature), « révolte grâce à l'art » (réduite elle aussi à des manifestations dérisoires) ; mais c'est plus encore le « nihilisme » qu'incarne Caligula, en se fondant « sur un

2èmePartie: Références Intertextuelles et socio-historiques CHAPITRE I sens de la solidarité et de la participation.» nous noterons pour le moins que les hommes ne se révoltent pas ici contre le mal absurde qui les frappe, au moyen du suicide, du donjuanisme ou de la comédie, possibles attitudes énumérées plus tard dans l’Homme révolté et qu’écarte chemin faisant l’intrigue de La Peste. Mais la critique de Barthes visait avant tout le défaut de solidarité de Camus avec l’Histoire présente. Sartre formule

liaisons et il a écrit le roman séduisant de la séduction». Georges May parla d'un «miracle de rigueur, d'équilibre, de profondeur, de composition, de style». Les autres thèmes de prédilection de la critique sont la psychologie des personnages, le donjuanisme, l'érotisme et la sexualité, la vengeance, bref tout ce qui touche aux rapports entre la volonté de puissance, la passion, la religion et la morale. La critique féministe proposa ses propres interprétations. Ce foisonnement d'approches critiques