Dialogue Avec Un Sauvage

|Sous-argument 1.2 | |     Dans l’extrait de Voyage en Nouvelle-France de Jacques Cartier, |     Dans l’extrait de Dialogue de Monsieur le baron de Lahontan | |les Français séduisent les sauvages en utilisant leur richesse. |et d’un Sauvage dans l’Amérique du baron de Lahontan, l’auteur | | |montre la supériorité des Français par leur bien-être.

Devoir 1D Devoir 1D (15 %)Consignes 1. Ce premier devoir porte sur un extrait des Récits de voyage de Jacques Cartier et un extrait de Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique , du baron de Lahontan, que vous trouverez dans le présent document. Attention : pour réaliser adéquatement ce devoir, vous devez traiter des deux textes à l’étude de façon équivalente. 2. Pour bien répondre à la question

Texte : Extrait de Voyages en Nouvelle-France, de Jaques Cartier (1534) et Extrait de Dialogues de monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique, de Louis-Armand de Lom D’Arce de Lahontan (1703). Question : Le type de relation qu’entretiennent les Européens et les Amérindiens

entretiennent avec le « sauvage » une vision similaire, la relation est cependant ce qui les diffère. Argument principal 1 À première vue, le sauvage est présenté d’une façon similaire, puisqu’il est décrit comme un être inférieur. Sous-argument 1.1 Sous-argument 1.2 Dans Extrait de Voyages en Nouvelle-France, de Jacques Cartier, Jacques Cartier démontre aux amérindiens qu’il est capable de revenir à Gaspé pour leur donner des richesses qu’eux non pas. Dans Extrait de Dialogues de monsieur le baron

METHODOLOGIE DE LA RECHERCHE I. Approche du sujet : 1. Le titre envisagé : La critique de l’ethnocentrisme à travers la perception du «  bon sauvage » par des auteurs tels que Diderot et Voltaire.  2. La question de départ : Cette vision du « sauvage » chez ces deux auteurs ,passe par une description,tout d’abord,du comportement de celui-ci, ensuite une analyse de son mode de vie,de sa civilisation,pour enfin aboutir à une confrontation

Lahontan, le sauvage n’est pas représenté de la meme manière. Argument principal 1      A première vue, on pourrait dire que le sauvage est présenté de la même manière parles deux auteur puisque montre dans les deux textes que les français sont supérieur. Sous-argument 1.1 Sous-argument 1.2      Dans l’extrait Voyages en Nouvelle-France, Cartier tente de nous montré le sauvage comme un etre dominé.      Dans le Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique

certains pays. Le portrait de la Cour de Jean de La Bruyère extrait des Caractères publié en 1696 s'intéresse particulièrement à la monarchie française sous Louis XIV. Parmi les textes du XVIIIème siècle, Dialogues de M. le baron de la Hontan et d'un sauvage dans l'amérique, le contraste entre le sauvage et l'européen met en nette évidence les vices de la civilisation européenne. Le dernier texte, extrait du conte philosophique de Voltaire, L'ingénu publié en 1767, fait la satire de l'administration française

du personnage du Sauvage. Voltaire (l’Ingénu) et La Hontan (Dialogues avec un sauvage, 1703) ont déjà fait un usage particulier du personnage du Sauvage et plus généralement du rapport à l’Autre, usage méthodologique, mais dans des écritures différentes, de l’inversion du regard, qu’on trouve chez Diderot aussi bien dans le discours du vieillard que dans les propos d’Orou, représentations du « Sauvage » Buffon, Histoire naturelle (O. C. Garnier II, p. 200-201 : «L’homme sauvage est [...] de tous

partie narrative du texte puis nous commenterons la partie dialogué. I Une partie narrative Dans un premier temps, les Abenaki sont perçu comme des individus sauvage et barbares. En effet,nous pouvons voir : « sauvage Abenaki », «  barbare » et « un vieux sauvage » Le texte commence par une guerre entre les anglais et les Abenakis. C'est dernier gagnent et tuent impitoyablement tous les anglais. L'Abenaki est agressif : « un vieux sauvages armé d’un arc s’approche de lui et se dispose à le percer

énonciation caractéristique des dialogues avec le sauvage. Le renversement de la notion d’altéritéSi le vieillard représente la parole de Diderot et des philosophes des Lumières, il ne représente plus l’autre. Dès lors qui est l’autre ? Qui est le sauvage ? La thématique de la forêt permet d’éclairer le renversement qui s’est opéré. En effet, étymologiquement, « sauvage » vient du latin « silvaticus », celui qui est fait pour les bois, pour la forêt. Désormais, le sauvage, l’autre, c’est l’européen :