Texte De Arendt

Einleitung , Hamburg, F. Meiner, 1952, p 69-70 (trad. fr. P.J. Labarrière, Paris, Gallimard, 1993, p 138-139) Qu’il s’agisse pourtant ici d’autre chose, peut-être, pour l’apercevoir, suffit-il de citer un passage du texte sur la négativité : Heidegger y revient sur cette mort programmée, sur l’absence d’avenir, sur la répétition du même à laquelle le savoir absolu semble nous vouer en parlant d’un “ ennui ” inscrit dans “ le point de vue et le principe hégéliens

L'exercice du pouvoir est très important car tout en ayant la même forme institutionnelle, des régimes politiques peuvent se distinguer en fonction de la pratique, de l'exercice du pouvoir. Régime totalitaire À partir des travaux d'Hannah Arendt, Carl Joachim Friedrich et Raymond Aron nous pouvons résumer les principales caractéristiques de ce type de régimes : • l'existence d'une idéologie infaillible et totalisante • la vie politique, sociale et économique est régentée au niveau

historiques sur la période de l'occupation de la France en 1940-1945, et dont Henri Michel était le secrétaire général4. D'une durée de trente-deux minutes, le film est un mélange d'archives en noir et blanc et d'images tournées en couleur. Le texte, écrit par Jean Cayrol, est dit par Michel Bouquet. Le film tire son titre du nom donné aux déportés aux camps de concentration par les nazis, les NN (Nacht und Nebel, du nom du décret éponyme du 7 décembre 1941), qui semblaient ainsi vouloir jeter

émotions, des pulsions, est annonciatrice de cet anonymat : l'autre ne mérite même pas le risque de la violence. Dans ce contexte froid et calculateur, la violence n'est plus seulement une "dépense", elle est dilapidation. TOCQUEVILLE, dans un texte étonnant de modernité, écrivait déjà : "Lorsque je songe aux petites passions des hommes de nos jours, à la mollesse de leurs moeurs (...) à leurs habitudes laborieuses et rangées, à la retenue qu'ils conservent dans le vice comme dans la vertu, je

les voies ter- restres sont désormais susceptibles d'être bombardées par l'aviation. Cela ne signifie finalement pas que la société n'est que le prolongement du fonctionnement d'une tech- nologie donnée. C'est simplement, comme le remarque Hannah Arendt, que les productions techniques se voient incorporées dans le monde humain, si bien que la fabri- cation déclenche “un processus dont l'issue ne peut être entièrement prévue et échappe par conséquent à la vo- lonté de son auteur”. Cela veut dire aussi

eut une influence considérable sur la philosophie politique moderne, par sa conceptualisation de l'état de nature et du contrat social, conceptualisation qui fonde les bases de la souveraineté. Quoique souvent accusé de conservatisme excessif (par Arendt et Foucault notamment), ayant inspiré des auteurs comme Maistre et Schmitt, le Léviathan eut aussi une influence considérable sur l'émergence du libéralisme et de la pensée économique libérale du XXe siècle, et sur l'étude des relations internationales et

par lois que les Commandements et les édits des Princes comme le remarque Ulpien ». Cette vision des choses s’impose longtemps en France et d’une certaine façon la révolution se contente de mettre le Peuple à la place du Roi comme le souligne Hannah Arendt. « Sur le plan théorique, écrit-elle9, la déification du peuple durant la Révolution Française fut la conséquence inéluctable de faire découler de la même source la loi et le pouvoir. La prétention de la royauté absolue à reposer sur un « droit divin

vie des Hommes en société. » Ce qui est faut c’est « l’ensemble des » pcq le droit n’est qu’une partie des normes qui régissent la vie des Hommes en société. Il y a deux grandes catégories de norme. § 1. La norme en général et la norme juridique Texte 1 Kelsen dit que la norme en général c’est cette distinction entre l’être et le devoir être. L’être c’est ce qui est factuellement, ce que l’on constate. Le devoir être c’est qqch que l’on pense, c’est une représentation mentale. La norme existe d’une

Philosophie à l’Université de Bourgogne Frédéric GROS Professeur de Philosophie à l’Université Paris Est Créteil François MARTY Professeur émérite de Philosophie au Centre Sèvres “Pourquoi y a-t-il quelqu’un plutôt que personne ?” Hannah Arendt “La fatalité, c’est personne, la responsabilité, c’est quelqu’un.” Paul Ricœur “Noé ! Noé ! Noé ! Pourquoi t’es pas sur le bateau ?” Julien Clerc   2   RESUME : Nous sommes devenus insoutenables. Il faut organiser une responsabilité

le mot gouvernement serait plus exact[1]. Le mot « État » apparaît dans les langues européennes au tournant des XVe et XVIe siècles pour désigner une forme d’organisation du politique qui s’est développée à partir de la Renaissance. Selon Hannah Arendt[2], le mot vient du latin status rei publicae qui signifie « forme de gouvernement ». Nicolas Machiavel fut un des premiers à faire usage du mot stato dans le sens d'« unité politique d’un peuple qui le double et peut survivre aux allées et venues