Subjectivité Constituante

serait le retour à une subjectivité indépassable qui irait à l’encontre de la solidarité humaine. Il se justifie par le cogito cartésien. Mais le cogito sartrien est différent du cogito cartésien, car il y a les autres. Il qualifie ce cogito de préréflexif. Cela signifie qu’il rend la réflexion possible. Il met son cogito avant cogito cartésien. Il y a un cogito préréflexif qui est la condition du cogito cartésien. Ce cogito préréflexif , est la pensée comme subjectivité d’une conscience immédiate

Mme de Volange * «  ignominieuse » (l.24) ; « Il est affreux de se trouver parente de cette femme » (l.26) ; «  en vérité, se serait, je crois, un bonheur pour elle d’en mourir » (l.38) -> elle donne son opinion. * Récit ou domine la subjectivité car l’épistolaire n’a pas été témoin de la scène. La lecture est orientée par l’avis et le jugement de Mme de Volange. II – Du théâtre dans le théâtre 1) le petit théâtre. * Théâtre = lieu ou tout le monde se rencontre : jeux des regards

en éducation spécialisée est déjà d’être conscient qu’on est subjectif et avoir une certaine connaissance de soi pour savoir que certaines situations certaines personnes certaine résonances émotionnelles peuvent augmenter Considérablement notre subjectivité et donc risquer d’aveugler certaine de nos perceptions. III) Observation et perception Quelques réflexions: L’éducateur s’efforce de réunir le maximum d’informations et de les rapprocher en vue d’en chercher la genèse et la signification

Séance 5 : le lien de causalité 2 théories: → on ne retient que les seules cause dont le dommage est la conséquence d'un point de vue temporelle, la plus poche dans le temps. on prend toutes les causes qui interviennent dans le dommage. on parle cause a chaque fois qu'on peut affirmer que sans lui le dommage ne se serait pas produit → on prend en considération le cours habituel des choses , et si d'après le cour habituel des choses la faute devait produire le dommage la responsabilité est

interprétations des phénomènes inconscients comme les rêves. L'esprit humain se veut également subjectif, et la notion de subjectivité exclu une réelle analyse scientifique et donc une compréhension. En revanche, on pourrait penser que la connaissance de soi peut être permise grâce à l'intervention d'un « autrui », quelqu'un d'extérieur à notre esprit, qui n'est pas soumis à cette loi de la subjectivité et qui peut porter un jugement objectif sur nous-même. Mais si la connaissance de soi passe par autrui, comment

Psycho Org - Sociologie compréhensive: "une science qui se propose de comprendre par interprétation l'action sociale et par à d'expliquer causalement son déroulement et ses effets" Max Weber (1922) "nous entendrons par "action" un comportement humain et pour autant que l'agent lui communique un sens subjectif" Une rationalisation orientée vers l'action pratique/ un rationalisme pratique. 4 types fondamentaux d'action sociale: - action traditionnelle: action mécanique reposant

l’Occident ? Fantasmes, complexes, attraction, répulsion, quelles sont les relations entretenues avec l’Occident, et inversement ? – Genres, sexe, sujet féminin. Voit-on émerger de nouveaux sujets ou assiste-t-on à l’expression de la ruine de la subjectivité, qui irait dans le sens des apories du sujet féminin en Occident, comme l’illustre Le Deuxième sexe de Beauvoir ? 4 5 Jean-Marc Moura, Littératures francophones et théorie postcoloniale, Paris, PUF, 1999, p. 34. Ibid., p. 109. 6 Ibid., p. 121

entendre. Si je demande à quelqu'un de me monter quelque chose de beau il y a 2 possibilité par rapport à ce qu'il me montre: -Ou bien la beauté est purement subjective alors cette oeuvre n'est belle que pour lui et du coup ne partageant pas la même subjectivité que lui je ne peut pas voir que ce qui me montre est beau. Si la beauté est purement subjective elle est invisible elle n'est belle que pour moi.En face de ce qu'il me montre je ne vois aucune beauté.Si la beauté est purement subjective je ne peux

évidence, c’est le basculement de perspective, tantôt on voit le tigre sous sa dimension corporelle, c’est-à-dire avec son corps de tigre, avec ses capacités de tigre, tantôt on le voit, non pas sous une dimension humaine, mais comme un tigre avec une subjectivité de type humain. Et cette indécision quant à la nature profonde des êtres est une caractéristique de l’animisme. Les corps sont d’un type particulier mais leur intériorité étant de type humaine, et les corps étant conçus comme des vêtements, on

c’est-à-dire qu’il fera passer les choses de l’implicite à l’explicite, ce que l’art en tant que création ne permet pas. L’art permet de révéler le « moi », l’autrui et le monde extérieur. On doit trouver en l’art quelque chose de subjectif, mais cette subjectivité apportée par l’artiste sera universelle. L’artiste révèle donc le monde tel qu’il est grâce à sa distance contemplative. Il est alors plus objectif. Mais la beauté ne provient-elle que de l’art ? Le beau est une propriété de l’objet. Le beau