Phédon

B) Un cosmos finalisé (Platon et Aristote) Mais les deux plus grands philosophes de l'Antiquité, Platon et Aristote, ont dédaigné ce genre de constructions d'où toute intelligence organisatrice du monde serait absente. Platon raconte dans le Phédon comment Socrate avait été d'abord enthousiasmé par ce qu'il avait entendu dire de la philosophie d'Anaxagore - un autre grand présocratique, contemporain de Démocrite. Anaxagore affirmait en effet que "C'est l'Intelligence qui a tout mis en ordre

ce que nous allons examiner. 2 - Nature du plaisir Le plaisir peut-il constituer le bonheur ? Et tout d’abord, qu’est-ce que le plaisir ? Pour répondre à cette question, nous pourrions partir d’une suggestion de Platon. Il nous rapporte dans le Phedon la dernière journée de la vie de Socrate, alors que ce dernier va être mis à mort pour avoir été impie envers les dieux de la Cité et avoir corrompu la jeunesse. Il consacre sa dernière matinée à discuter calmement avec ses disciples, notamment

Les sages-femmes sont vouées à Artémis, déesse de la chasse et sœur d’Apollon. Dans le Phédon, Socrate dit de la philosophie, ou de la recherche dialectique, qu’elle est “la chasse de l’être”. Chasse intelligible, dont la pratique de la chasse est comme l’ombre et le mythe. Mais Socrate est également lié, comme Artémis, à Apollon : il chante, quand vient la mort, comme chantent les cygnes de Délos (Phédon) ; c’est de l’oracle d’Apollon, à Delphes, que Socrate apprend qu’il est le plus sage des

allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon : « Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance ». Néanmoins on découvre, dans d'autres dialogues, notamment dans le Phédon, que Socrate considère le monde sensible comme la prison de l'âme. Quant au monde intelligible, auquel peuvent accéder ces mêmes âmes par la philosophie, il est la seule réalité authentique pour lui. L'allégorie de la caverne est pour Platon plus

Le compte-rendu d'un tel "fan" peut-il être considéré comme fidèle ? Le fait que Platon se mentionne lui-même seulement trois fois dans l'ensemble des dialogues socratiques (38b, donc, mais aussi 34a - également dans l'Apologie et enfin dans le Phédon 59b) contribue à un effet de réel : il semble bien avoir été présent au procès de Socrate. Par ailleurs, la composition de l'Apologie (probablement entre 390 et 385 av. J.-C.) semble avoir eu lieu entre dix et quinze ans après le procès, soit à une

de raison. Non le devenir, mais l’être permanent de l’Idée nous sert de mesure et de règle. A chaque chose, si elle est vraie et non illusoire, va correspondre une idée, et c’est elle que visent la raison et le discours pour être vrais à leur tour (Phédon, 99). Ainsi l’homme communique avec les autres pour installer un monde raisonnable ; ainsi il communique en silence avec soi, il pense et réfléchit, en devenant une intelligence. Discours & raison sont tous deux des traversées dans l’Idée . L’Idée

l'existence. C'est ainsi que Platon oppose raison et passion en les situant dans des parties distinctes de l'âme : la partie rationnelle dans la tête et la partie désirante, qui est le siège des passions, dans le ventre. Et, explique Platon, dans Phédon notamment, les passions conduisent l'homme à subordonner la raison, à privilégier la sensibilité et les impulsions, c'est à dire à vivre dans l'illusion au lieu de connaitre la vérité, l'essence des choses. Pour les stoïciens également la passion

D’autres par contre plongent tête baissée dans le crime et connaissent la misère sous toutes ses formes : c’est le cas de Thénardier. Mais moi, en quoi étais-je comparable à ces personnages ? (92) Philosophie : « Le chant du cygne » Platon dans Phédon : « Quand ceux-ci (les cygnes) sentent en effet venir l’heure de leur mort, le chant qu’ils avaient auparavant, ce chant se fait alors plus fréquent et plus éclatant que jamais, dans leur joie d’être sur le point de s’en aller auprès de Dieu dont

est la mort. L'on a souvent cru que le don de traiter des choses qui n'apparaissent pas impliquait un sacrifice - celui de l'aveuglement ,du penseur ou du poète. Pensez à Homère, à qui les dieux ont attribué le don divin en l'aveuglant; pensez au Phédon de Platon dans lequel ceux qui font de la philosophie passent aux yeux de ceux qui n'en font pas, la multitude, pour des gens qui pour­ suivent la mort. Pensez à Zénon, le fondateur du stoïcisme qui, demandant à l'oracle de Delphes ce qu'il devait

conviction profonde, d'une "vie" après la mort. Cela s'est traduit par toutes sortes de rites funéraires, dont les plus anciens remonte au plus profond de l'air préhistorique. Plus tard le philosophe Platon, pour ne citer que lui, avance, dans " le Phédon", ses cinq arguments: 1: par opposition ( "les vivants naissent à partir des morts", donc l'âme existe après la mort), 2) par réminiscence ( "notre âme existe avant même d'arriver dans un corps", elle a appris dans un temps antérieur, où elle