Peuple Caméléon Peuple Singe Du Maître

2). « peuple caméléon, peuple singe du maître » (v.21) Les courtisans font l’objet d’une digression qui interrompt le fil de la narration. Ils confondent « l’être » et le « paraître » (qui rimes v.19-20). Le courtisan se contente de refléter l’image du roi c’est pourquoi il imite la tristesse du lion d’où la métaphore du peuple caméléon (du grec khameléon qui signifie lion rompant), animal qui symbolise le mimétisme. La deuxième métaphore : « peuple singe » animal longtemps considérer

tel jour, un tel lieu» → pouvoir de décision} «monarque» /«maître» / «prince» = orgueil «traître» ; «chétif»= condescendance à l'égard du cerf 4. «goberont l'appât» + [dernier vers] → roi croira le mensonge tant que celui-ci lui plaise. «flattez-les»= orgueilleux et vaniteux → point faible * (Le peuple) les courtisans: ( hypocrite et versatile) => satire de la cour 1. «peuple singe du maître»=soumission et subordination du peuple «tristes, gais, prêts à tout, à tout indifférents»= suivisme

Rivalité entre les courtisans, cette dernière partie est titrée; Une critique de la cour de Louis XIV. I.Satire de l'absolutisme Ces textes exposent la cruauté du pouvoir, c'est à dire l'absence de compassion du roi envers son peuple. Dans La cour du Lion, à la ligne 26-27 : « Ce Monseigneur du Lion-là Fut parent de Caligula ». En comparant le roi Lion à Caligula, un empereur sanguinaire, et tyrannique, l'absolutisme écrasant est bien mis en évidence. Ceci est également représenté

espèce animal précise qui correspond à la démarche satirique de l'auteur. Ils imitent le Lion v.15-16. et v.21: « C'est un peuple caméléon, peuple singe du maitre ». Le terme « caméléon », celui qui change de couleur suivant l'endroit où il se trouve est à l'image de la cour du roi qui change de caractère suivant le caractère du roi. Et le terme « singe » souligne bien que le peuple imite tout du roi. Seul se distingue un flatteur, qu'on a v.28 dont l'identité n'est pas indiqué sans doute parce qu'elle

exemple Rugir en leurs patois Messieurs les Courtisans. Je définis la cour un pays où les gens Tristes, gais, prêts à tout, à tout indifférents, Sont ce qu'il plaît au Prince, ou s'ils ne peuvent l'être, Tâchent au moins de le parêtre, Peuple caméléon, peuple singe du maître, On dirait qu'un esprit anime mille corps ; C'est bien là que les gens sont de simples ressorts. Pour revenir à notre affaire Le Cerf ne pleura point, comment eût-il pu faire ? Cette mort le vengeait ; la Reine avait jadis Etranglé

qui tâchent de faire comme le Lion (cf plus haut). • La Fontaine met en avant l’idée que les courtisans ne sont pas ce qu’ils semblent être. Toute une isotopie lexicale de l’illusion et de l’imitation est alors développée : « paraître, caméléon, singe ». • Il y a donc ici une attaque et une critique très nettes de l’hypocrisie de la Cour. L’oxymore (« tristes/gais ») et la construction complexe du vers 18 qui combine chiasme (adjectif- groupe prépositionnel/ groupe prépositionnel - adjectif)

hommes alors que "rugir" est le propre des animaux. La Fontaine intervient à plusieurs reprises pour montrer son indignation. « Tristes, gais, prêts à tout, à tout indifférents ». Antithèse et oxymore : tristes gais. Courtisans versatiles. « Peuple caméléon » ; la Fontaine assimile les courtisans à des animaux, péjoratif. « Le cerf ne pleura point » : intervention du narrateur qui explique pourquoi. Coup de théâtre. « Un flatteur l’alla dire » (v.28) : encore une fois, satire de la Cour. « Terrible »

qu'il défend. Cette forme de poésie singulière renvoie à la forme contestataire du verbe. Victor Hugo dans « Mélancholia » dénonce le travail des enfants, il est pour le travail des adultes « au nom du travail saint, fécond et généreux qui fait le peuple libre et rend l’homme heureux » et non celui des enfants, il les décrit même comme : « Innocents dans un bagne, anges dans un enfer ». Là, encore, il utilise des mots forts pour parler du travail, « bagne » et « enfer » pour montrer que les enfants

« Les obsèques de la lionne » Jean de La Fontaine (Introduction)  Jean de La Fontaine (1621-1695), maître des eaux et forêts, est un écrivain et poète dramaturge, moraliste et romancier français du XVIIe siècle. Il publie des fables entre 1664 et 1694, organisées en 12 livres et réparties en 3 recueils. Cette fable, extraite du livre VIII, est tirée du second recueil, publié en 1678 et dédicacé à Mme de Montespan. Les fables de ce recueil sont plus philosophiques et plus longues que celles

de la fable, ne peut que comparer ceux-ci à leurs homologues humains. D’ailleurs, dans son commentaire au sujet de la cour v.17-23, le fabuliste utilise, à l’inverse, une double comparaison qui réduit les hommes à des animaux : « peuple caméléon, peuple singe du maître ». Ainsi, le lecteur est invité à observer catégories sociales des rois et des courtisans, dont il dresse le portrait critique indirect. Certes, le portrait du roi est peu flatteur. En effet, ce personnage, dans la fable, est présenté