Obstacles épistémologiques

permettra également de comprendre en quoi l’entrepreneur social se différencie essentiellement de l’entrepreneur classique. _____________________________________________________ 12 BRUYAT, C. (1993), Création d’entreprise : contributions épistémologiques et modélisation, Thèse de doctorat en Sciences de Gestion, Université Pierre Mendés France de Grenoble 13 VERTRAETE, T. et FAYOLLE, A. (2005), Paradigmes et entrepreneuriat, Revue de l‟entrepreneuriat, vol 4, n°1, 2005 9 2- Le processus

incertaines et faire comme si elles étaient certaines (fiables). Ce qui est douteux va être considéré comme quelque chose de certain. (l.7-10) Pour vaquer à al recherche de la vérité : ce qui est douteux doit être considéré comme faux. Préoccupation épistémologique (épistème : science) = énoncé d’une méthode où trouver le vrai : on procède par élimination. Ce qui va rester sera ce qui résistera aux assauts du doute entrepris par Descartes. Le vrai sera indubitable. La connaissance sensible n’est pas fiable

La conscience Introduction 2 I. Approches épistémologiques 2 A. Le cogito (Descartes) 2 1. La révolution cartésienne 2 2. Je pense, donc je suis 3 3. La logique du système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts

positiviste comme le sont les sciences naturelles classiques (les sciences sociales ne relèvent pas de la falsifiabilité poppérienne, mais d’une logique du plausible et d’un registre du raisonnement naturel), ni herméneutique au sens du relativisme épistémologique ou du subjectivisme radical (elles restent fortement contraintes par une recherche de véridicité empirique)4. A cet égard, notre 1 SHADYC (Sociologie, histoire et anthropologie des dynamiques culturelles), Marseille ; et LASDEL (Laboratoire

scolaire : faire des erreurs, c’était « ne pas faire attention », « ne pas apprendre ses leçons », voire « faire n’importe quoi ». Mais depuis les travaux d’épistémologie des sciences de Gaston Bachelard montrant, avec la notion d’obstacle épistémologique, que le traitement de l’erreur est le passage obligé de la connaissance, la perception de l’erreur au sein de l’école a changé. Aujourd’hui, certains chercheurs, à l’instar de Jean-Pierre Astolfi, prétendent même que l’erreur est « un outil

socratique L’ironie socratique consiste à feindre l’ignorance pour inciter l’interlocuteur à se défaire de l’opinion. Socrate fait ainsi apparaître l’opinion courante, ce que tout le monde dit mais sans bien savoir pourquoi on le dit. 29] Les obstacles du dialogue socratique : ? 30] dogmatisme / relativisme / scepticisme Le dogmatisme est la certitude sans le doute. C’est celui qui reste campé sur ses positions. Le relativisme est fondé sur l’opinion. Il consiste à dire que l’opinion est

intentions, des croyances, des désirs, des représentations mentales (connaissances, conscience, …)à autrui et à soimême = base de la communication humaine   Ex: autisme   Non contesté chez Piaget :           Approche épistémologique de lʼenfance : le développement cognitif chez lʼenfant est parallèle au développement des sciences = histoire en raccourci Ancrer le développement dans la biologie : adaptation biologique = ressentir émotions pour inhiber des comportements

Séminaire EUCOR, Bâle, Strasbourg, Mai 2014. Intervenante : Constance Treuillot POUR UNE PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA « SOUFFRANCE ANIMALE » Introduction Notre interrogation portera sur le statut philosophique et épistémologique de la douleur animale classiquement qualifiée de « seulement » animale, en opposition avec la souffrance humaine. Cette opposition constitue l’un des paradigmes du modèle de Descartes et constituera aussi le fil conducteur de cette présentation ; il s’agit d’abord de comprendre

Quelle garantie on a que derrière ces phénomènes il y a des choses ? Quand bien même il y en aurait, qu’est-ce qui nous garantit qu’on pourrait y avoir accès. On n’est plus dans le simple domaine métaphysique mais on est aussi dans un domaine épistémologique. Qu’est-ce qu’on peut connaitre ? Et quelle sont les structures et les enjeux de la connaissance ? Distinction être/paraître/apparaître: Première ambiguïté : partage de la réalité que cette distinction implique. Etre et paraitre sont considérés

représentation d'une virtualité absolue, d'une productivité indéfinie, toujours actuellement limitée28. Cette représentation constitue, dans l'exercice concret de la connaissance, comme un "choc (Anstoß) que se donne le Moi pour se réfléchir, [un] obstacle qu'il se crée activement pour faire refluer une part de son activité"29. C'est à ce point seulement de la déduction, condition dernière de la formule du Moi théorique, qu'est déduite la nécessité de la réflexion du Moi sur lui-même. Le retour sur