N A T On De Devoir Qu Envers Autrui

pour son supérieur, et manifesté par sa soumission à l’autorité. Le contraire du « respect » est, par exemple, l'insubordination. Dans une vision plus large qui nous vient de Kant, le respect désigne le sentiment par lequel une personne reconnaît un autre être humain comme une fin et non comme un moyen. Il s’agit ici d’une reconnaissance de la dignité humaine chez autrui. Cela se rapproche donc de l'anti-discrimination. Il s’oppose au mépris et à l’irrespect. Assez proche de cette conception, « le

ressortissant. Il bénéficie des droits civiques et politiques et doit accomplir des devoirs envers l'Etat (ex : payer les impôts, respecter les lois, remplir ses devoirs militaires, être juré de Cour d'assises...). Le mot loi est un terme générique pour désigner une règle, une norme, une prescription ou une obligation, générale et permanente, qui émane d'une autorité souveraine (le pouvoir législatif) et qui s'impose à tous les individus d'une société. Son non respect est sanctionné par la force publique

est ce qui distingue l'Homme de l'animal. La conscience peut être considérée comme une tâche : moins un homme à conscience de soi même, son Moi , moins cet Homme se sent libre. On peut dire que l'Homme se sent libre dès lors qu'il a conscience de son Moi. Ici, la possibilité de pouvoir échapper aux exigences de notre conscience est basée sur le "est-ce possible ?" qui est la question envers soi même de savoir si l'on peut faire quelque chose, entre autre "échapper aux exigences de ma conscience". Le

social préexistant à la formation de la société). Père de l’impot sur le revenu Solidarité : responsabilité mutuelle qui s’établit entre deux ou plusieurs personnes Il prétend l’existence d’un lien naturel, fraternel, qui lie les individus et les oblige les uns envers les autres ; créant un devoir d’assistance envers les infortunés. Pour Bourgeois, comme pour Durkheim, plus l'homme se sentira solidaire de la société, c'est-à-dire "socialisé", plus il sera intégré. On en vient vite à l'idée centrale

Pour Platon, Le Bien est l’Idée suprême qui est au-delà de l’être et source de l’existence et de l’essence de tous les êtres intelligibles. Aristote affirme quant à lui que le Bien (le « souverain Bien ») est la fin (au sens de finalité) de tout ce qui advient dans le monde. D’un point de vue empirique, le premier Bien c’est le plaisir. Malebranche écrit ainsi « Il faut dire les choses comme elles sont : le plaisir est toujours un bien » car « le plaisir rend heureux celui qui en jouit, du moins

comme un ensemble de devoirs, ou de règles qu'il faut suivre dans la conduite de sa vie. Les Anciens au contraire, sans nier l'existence des devoirs, voyaient dans la morale essentiellement la recherche d'un perfectionnement personnel caractérise par les vertus. C'est, comme on le verra, la grande crise de la théologie chrétienne à la fin du Moyen Age qui est à l'origine de ce changement de point de vue dont il faudra examiner le bien fondé. I- La morale comme ensemble de règles a) Les règles morales

Section I La règle de droit et les autres règles non juridique A / Les critères de distinction entre les règles juridiques et les règles non juridiques * La source des règles : Le droit et la morale se distingue par leur source, la morale d’un côté, admet une source intérieure, c’est l’Homme qui la décide, et c’est donc sa conscience qui lui dicte ses actions. Le droit lui a une source extérieure, c’est la loi qui s’impose à l’Homme, donc on peut poser une règle de morale, mais pas une règle

(2014-2015) Matière : Introduction à la science politique Professeur : Najib MOUHTADI Note de lecture n°8 Texte proposé : Extrait D U C O N T R A T S O C I A L , O U P R I N C I P E S D U D R O I T P O L I T I Q U E PAR J.J. ROUSSEAU, CITOYEN DE GENEVE Source : http://www.rousseauonline.ch/Text/du-contrat-social-ou-principes-du-droit-politique.php#heading_id_4 CHAPITRE VI Du Pacte Social. Je suppose les hommes parvenus à ce point où les obstacles qui nuisent à leur conservation dans l’état

internationaux. Mais l’échange peut se retrouver à d’autres échelons, plus minimes, dans la vie de n’importe quel individu au quotidien. L’échange nécessite un émetteur et un destinataire. Mais donner pour recevoir est-ce le principe de tout échange. Un retour est-il forcement attendu ? Nous verrons dans un premier temps, qu’en effet le principe de tout échange est de donner pour recevoir. Puis, nous analyserons qu’en revanche, donner peut rejoindre l’idée de bienfaisance à l’égard d’autrui (aucun retour attendu)

Ce roman écrit vers 1608-1613 par Ho Kyun est généralement considéré comme le premier roman coréen. En effet, il utilise l'alphabet Hangeul (ou Hangûl 한글) à la place des Hanjas (caractères chinois). Cette biographie fictive d'un fils d'aristocrate et d'une servante abordent les aspects de la pensée et de la société coréenne de l'époque. Ce récit occupe une place centrale dans l'histoire littéraire coréenne. Nous commencerons par le schéma narratif du roman. Ensuite, nous verrons le contexte