Merleau Ponty

de raison de croire, il veut expliquer pourquoi il obéit aux lois, mais ce faisant, il leur manque de respect. « Ce qu’on attend de lui, c’est justement ce qu’il ne peut pas donner : l’assentiment à la chose même, et sans considérants. » écrit Merleau-Ponty dans son Eloge de la philosophie. A une trentaine de voix près, Socrate aurait été sauvé, mais du fait de sa différence, il boira en 399 a.C. la ciguë. On a d’abord pensé, comme le disait Platon, que connaître pouvait rendre meilleur, tant techniquement

sont deux choses bien différentes, car on ne veut pas et on peut pas dire la même chose à l’oral qu’ à l’écrit, on ne s’adresse pas à un interlocuteur présent. Déjà parler exige que l’on clarifie la pensée et l’aide à se clarifier. Cf : Hegel et Merleau-Ponty . On cherche le mot juste pour être compris, et en même temps on est amené à préciser sa pensée, à l’approfondir. Mais quand on passe à l’écrit l’exigence est encore plus grande car on doit pouvoir être compris de tous ceux qui vont nous lire et

qu’en touchant au corps, on ne touche pas à l’âme, on peut étudier le corps comme on étudierait une machine. 3. la phénoménologie et la critique matérialiste a) la phénoménologie Entrelacement de la matière et de l’esprit. Maurice Merleau-Ponty. La matière et l’esprit ne peuvent pas être séparés. Le corps les relie. Le corps est un entrelacement de matière et d’esprit qui a lieu avec la perception. C’est par celle-ci que l’on rentre en relation avec le monde donc par le corps. Le corps

et de structure (Colloque de Cerisy, Mouton, 1965). Ils mobilisent alors savants des sciences de la nature, sociologues, anthropologues, psychologues,économistes, historiens, théoriciens de la littérature, linguistes et philosophes. Signes de Merleau-Ponty, qui paraît en 1960, atteste de ce que le « structuralisme » est bien devenu, sous ce nom, un enjeu de pensée non seulement inter- ou trans-diciplinaire, mais «philosophique ». Pourtant, ce qualificatif ne devrait pas désigner un statut de prestige

EXPOSE Pour Maurice Merleau-Ponty : Le corps est le véhicule de l’être au monde, et avoir un corps c’est pour un vivant se joindre à un milieu défini, se confondre avec certains projets et s’y engager continuellement Notre exposé se fonde sur un ensemble de quatre textes traitant des diverses dimensions qu’implique la notion d’espace public urbain. Les quatre auteurs exposent leurs thèses

réalité. Tout objet produit et action réalisée vont participer aux relations humaines et à la prise de conscience du moi. La double dimension de l’ouvre * Phénoménologie : étude de son pouvoir selon Husserl. Hegel, Maurice, Merleau Ponty et Sartre vont s'inscrire dans ce courant qui étudie le pouvoir de cette conscience : * Hegel introduit la phénoménologie en étudiant la conscience et son pouvoir dans sa spécificité * Sartre définit la conscience par un éclatement

souvent été liée à une forme de société antérieure à l'État. La famille, le village, la tribu. Or, comme le montre Rousseau l'homme isolé n'existe pas. L'enfant nait au sein d'une mère et les soins nécessaires font déjà partie de son éducation. Merleau Ponty affirme que « tout est naturel, tout est conventionnel » chez l'homme, il n'y a pas de passage d'un état à un autre comme on pourrait le penser. De même pour une société, les critères ambiguës de civilisation et de politique ne sont pas constitutifs

proue de l'existentialisme. Jean-Paul Sartre naquit à Paris le 21 juin 1905. Il intégra l'École normale supérieure en 1924, passa l'agrégation de philosophie en 1929. Il eut pour condisciples Paul Nizan, Raymond Aron, Georges Canguilhem, Maurice Merleau-Ponty. C'est à cette époque qu'il fit la rencontre de Simone de Beauvoir. Il fut nommé professeur au lycée du Havre en 1929, puis séjourna à Berlin de 1933 à 1934, où il découvrit la pensée d'Edmund Husserl, qui aura une grande importance pour l'élaboration

biologique. Faire « durer le plaisir » est un fait de culture. En cela l’art est proprement humain. Il est donc ce par quoi l’homme « fait exception » dans la nature, ce qui est peut-être (attention au changement de sens) sa « nature ». Ici le texte de Merleau-Ponty (la notion « d’échappement ») pourrait revenir. Il n’y a donc pas un art qui nous reconduit au biologique et un art qui nous en libère. De toutes façons, être reconduit au corps est un fait de culture - on pourrait presque dire qu’il n’est

permet de distinguer l’homme de l’animal qui relève de l’inné et non de l’acquis. - Thèse de Levi Strauss (ethnocentrisme) Levi Strauss dit que l’Homme prend sa propre culture comme modèle auquel doivent être comparé toute les autres - Thèse de Merleau-Ponty Tout est fabriqué et tout est naturel chez l’homme, on peut faire le parallèle avec le langage qui à la fois du ressort du naturel et déjà marqué par la culture. - Thèse de Bataille L’homme est l’animal qui n’accepte pas simplement le donné