Merleau Ponty

l’espèce. C’est elle qui nous porte sans réflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir : c’est elle qui, dans l’état de nature, tient lieu de lois, de mœurs, et de vertu, avec cet avantage que nul n’est tenté de désobéir à sa douce voix. MERLEAU-PONTY Maurice, Phénoménologie de la perception, 1945 Il n’est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d’embrasser dans l’amour que d’appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme

l’occurrence celui des protagonistes de Casablanca, où a eu lieu la fameuse émeute de mars 1965 qui constitue le fond historique de la « diégèse », et leurs opposants. C’est par le truchement de l’œil que s’effectue le voir, lequel est, comme disait Merleau-Ponty dans L’œil et l’esprit, « la fenêtre de l’âme sur le monde ». Donc, une opération par laquelle le sujet regardant accède à la compréhension du monde puisque ce « voir » s’avère certain et précis. Quant à la seconde forme du voir, elle est celle

dialogue et donc l'échange avec autrui que se construisent les hommes. Le dialogue permet une activité commune entre autrui et moi dans laquelle les pensées et les paroles de chaque interlocuteur s'entremêlent de façon à ne former qu'un même bloc. Merleau-Ponty écrit que " dans l'expérience du dialogue mes propos et ceux de l'interlocuteurs sont appelés par l'état de la discussion, ils s'insèrent dans une opération commune dont aucun de nous n'est le créateur". Il est donc iconcevable de penser un monde

souffrances d'autrui, le fondement de la moralité.« Le solipsisme ne serait rigoureusement vrai que de quelqu'un qui réussirait à constater son existence sans être rien et sans rien faire, ce qui est impossible, puisqu'exister c'est être au monde. » (Merleau-Ponty)

sceptiques et notamment par Sextus Empiricus / Pyrrhon. Est-ce que le doute a une fin ? L’évidence peut-elle arrêtée le doute ? Descartes La phénoménologie : discours des phénomènes 20ème siècle. Le doute doit être nécessairement limité par la vie. Merleau-Ponty Remettre la question du doute dans un contexte plus ordinaire. Qu’est-ce que c’est que douter dans la vie ordinaire. J. Austin

réalisme de Bazin est à la fois « psychologique » et « esthétique », Expliquez  Qu’est-ce que Bazin admire dans les plans-séquences de Welles par rapport aux montages d’Eisenstein ? Montrez qu’il est proche de la phénoménologie.  Pour Merleau-Ponty, le cinéma (ou la photographie) est un allié de la phénoménologie, pourquoi ?  Quelles différences entre le cinéma (/photographie) et la philosophie ?  Expliquez ce qu’est L’effet Koulechov? Quelles conclusions M-P en tire-t-il

L'existentialisme est un humanisme Critique de la raison dialectique Influencé par Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, Fourier, Feuerbach, Kierkegaard, Marx, Dostoïevski, Husserl, Jaspers, Heidegger, Dos Passos, Kojève, De Beauvoir, Merleau-Ponty A influencé De Beauvoir, Merleau-Ponty, Frantz Fanon, Ronald Laing, Iris Murdoch, André Gorz, Alain Badiou, Fredric Jameson, Jean-Toussaint Desanti, Kenzaburō Ōe, Doris Lessing, William S. Burroughs, Emmanuel Levinas, Claudio Tognonato, modifier Jean-Paul Sartre

boute-en-train, c’est aussi un grand travailleur, dévorant plus de 300 livres par an, écrivant chansons, poèmes, nouvelles, romans à tour de bras. Sartre se lie d'amitié avec d'aucuns qui deviendront par la suite célèbres, comme Raymond Aron ou Maurice Merleau-Ponty. Pourtant, au cours de ces quatre années à l'École normale supérieure, Sartre ne paraît pas s’intéresser à la politique. Spontanément anarchisant, il ne va à aucune manifestation, ne s’enflamme pour aucune cause. À la surprise de ses admirateurs

honte, la timidité … etc. que je développe uniquement en présence d’autrui. « Le cogito d’autrui destitue de toute valeur mon propre cogito et me fait perdre l’assurance que j’avais dans la solitude d’accéder au seul être pour moi convenable » Merleau Ponty Autrui  provoque ma remise en cause. Lorsque j’agis en prenant compte de la présence d’autrui : Pour moi ou pour lui ? J’applique une maxime « Batarde » : « Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu’on te fasse ». Agit-on par altruisme

souvent été liée à une forme de société antérieure à l’État. La famille, le village, la tribu. Or, comme le montre Rousseau l’homme isolé n’existe pas. L’enfant nait au sein d’une mère et les soins nécessaires font déjà partie de son éducation. Merleau Ponty affirme que « tout est naturel, tout est conventionnel » chez l’homme, il n’y a pas de passage d’un état à un autre comme on pourrait le penser. De même pour une société, les critères ambiguës de civilisation et de politique ne sont pas constitutifs