Merleau Ponty

sommes parfois tentés de nier le temps inéluctable : mais cette tendance elle-même est propre à notre conscience, car cette dernière suppose de « pouvoir prendre un recul à l’égard de toute chose donnée » et par conséquent, de « la nier », nous dit Merleau-Ponty. Mais il nous dit aussi qu’il y a deux façons d’appréhender la mort : la première serait de se soumettre au temps, de façon pathétique, tandis que la seconde serait en quelque sorte celle des sages : une vision sèche et résolue, mais qui en fait

l’échange, l’échange des mots est sans aucun doute le premier pas vers l’échange de biens. « Discutons d’abord », tel est le préalable à toute transaction. Mais le langage sans doute, est davantage qu’un instrument de communication ; il est selon Merleau-Ponty, la texture même de notre monde, dans la mesure où celui-ci est un monde déjà investi par le langage, un « monde parlé et parlant ». Ainsi, même lorsque je parle pour ne rien dire (quand je prononce des paroles convenues, par exemple), j’établis

résistant qui ne parle pas sous la torture que son motif soit la promesse faite à ses camarades ou qu’à la façon d’un cartésien il veuille se prouver sa liberté, montre que l’État n’est pas l’ennemi de la liberté pour reprendre une analyse de Merleau-Ponty dans la Phénoménologie de la perception (1945). Il n’en reste pas moins vrai que tous les États n’agissent pas de même et qu’il est possible dans certains d’entre eux de faire plus que résister : de participer. Dès lors, on dira qu’il faut

En conséquence, la raison en tant que substance pure dissociée du corps où elle se trouve n’est pas pensable pour la raison elle-même. Or le corps lui-même semble ne pouvoir être dissocié du monde qu’il perçoit par le biais de ses sens. Ainsi Merleau-Ponty, dans L’oeil et l’esprit montre que mon corps est à la fois voyant et visible. Il se touche touchant. Il est pris dans le tissu du monde et sa cohésion est celle d’une chose. Mais puisqu’il voit les choses, elles sont incrustées dans sa chair,

(est-ce une science appliquée aux musées ? Quelle est l'autonomie de la discipline ? Par exemple). On constate ainsi que l'histoire de l'art s'approprie de nombreuses méthodologies et perspectives scientifiques comme celles phénoménologique (Maurice Merleau-Ponty, etc.), psychologique (René Huyghe, etc.) et psychanalytique (Meyer Schapiro, etc.), sociologique (Arnold Hauser, Pierre Francastel, Howard Becker), structuraliste (Aby Warburg, Erwin Panofsky, Hubert Damisch, Pierre Daix), marxiste (Michael Baxandall

Après une série de plusieurs évènements tragiques (la mort par accident  d’Albert Camus, la disparition du philosophe Merleau-Ponty, la vieillesse de sa propre mère), Jean-Paul Sartre (1905-1980) écrivain existentialiste et philosophe français est amené à revisiter son enfance et à chercher à répondre à cette question : que peut la littérature ? C’est dans Les Mots, roman autobiographique publié en 1964 que l’écrivain a tenté d’y répondre. Dans cette œuvre, Jean-Paul Sartre narre comment petit, il

question va être abordée en deux étapes, la première part de la dimension collective pour comprendre en quoi elle (l’expérience) peut s’inscrire dans une approche collective (Kant et Habermas). La deuxième se base sur l’expérience singulière (Merleau Ponty). Ces trois auteurs vont donner trois réponses à cette question que l’on va essayer d’articuler en elles. Chapitre 1 : Kant  Il avance la notion de « «sens commun ». Le sens commun n’est pas le bon sens. Prémisses : 1. Le plaisir

pensons un univers que notre langue à d’abord modelé » (Saussure). « Les limites de mon langage signifient les limites de mon propre monde » (Wittgenstein). « Le langage est une manière pour le corps humain de vivre et de célébrer le monde » (Merleau-Ponty).

pas un choix entre deux action; c'est une attitude de tout l'être par laquelle il se choisit lui même." 5- Merleau-Ponty, La phénoménologie de la perception, page 503. "Ma fatigue m'arrête parce que je ne l'aime pas, que j'ai autrement choisi ma manière d'être au monde, et que, par exemple, je ne cherche pas à être dans la nature, mais plutôt à me faire reconnaître

est une personne qui résulte de la formation progressive d’un sujet. Il ne peut se créer instantanément, mais après le résultat d’une histoire. C’est le passé d’un individu qui détermine ce qu’il est en tant q’un individu au sein d’une société. Merleau-Ponty disait « le présent est la conséquence du passé et l’avenir la conséquence du présent ». Le passé peut constituer une entrave à l’évolution de l’Homme. Oublier le passé peut être bénéfique dans la mesure où il permet d’investir le présent, d’avoir