Merleau Ponty

spirituels, qu’on peut percevoir comme supérieurs ou comme inférieurs, et c’est notamment par la philosophie qu’il cherche à combler ses angoisses métaphysiques. Il y va de savoir si « l’homme contient silencieusement les paradoxes de la philosophie » (Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie). En tant que discipline propre à la résolution des questions existentielles que l’Homme se pose, la philosophie n’est-elle pas fondamentalement nécessaire ? Néanmoins, ne peut-on pas voir en elle une entreprise stérile

propre. Etre et avoir un corps ne peut pas se dissocier : il faut penser « l’expérience du corps qui se meut entre ces deux pôles. » (Richir). Le corps ne se laisse pas réduire à un objet, et c’est pour cela qu’il pose problème. C’est en cela que Merleau-Ponty parle de retrouver l’expérience du corps. La conscience du corps devient expérience du corps. Le corps doit être compris comme une structure : « L’union de l’âme et du corps ne s’accomplit pas par un décret extérieur, l’un objet et l’autre sujet

mettre en lumière les éléments initiaux à cette émergence. La volonté de cartographier pour contrôler, celle d’écrire et de communiquer et celle de maîtriser les 1 2 John PICKLES, 1988, Geography and Humanism, Norwick, Geo books, 64 p. Maurice MERLEAU-PONTY, 1945, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 531 p. 3 Antoine BAILLY, Renato SCARIATI, 1990, L’humanisme en géographie, Paris, Anthropos, 172 p. 4 Pascal LOROT, La géoéconomie, nouvelle grammaire des rivalités internationales, pp.

Ces malades ont un gros problème d'amnésie topographique, ils ne se rappellent plus les lieux, et les études actuelles tentent de comprendre les rapports de la maladie avec l'orientation spatiale . LA PHENOMENOLOGIE DE LA PERCEPTION Maurice Merleau-Ponty • Méthode qui propose un retour aux choses mêmes, à leur signification, en s'en tenant non aux mots, mais aux actes où se dévoile leur présence. • Observation et description des phénomènes et de leurs modes d'apparition, considéré indépendamment

Morris est, parmi les sculpteurs minimalistes, celui dont la réflexion sur l’expérience de l’œuvre par le spectateur est la plus aboutie. Il en offre une description à partir de la phénoménologie 1 de Merleau-Ponty . S’inspirant de La phénoménologie de la perception, R. Morris exploite la thèse merleau-pontienne d’un espace qui n’est pas le milieu dans lequel se disposent les choses, mais le moyen même par lequel la position des choses devient possible. Ainsi, les trois L-Beams (1965) permettent

volontiers un boute-en-train, c’est aussi un grand travailleur, dévorant plus de 300 livres par an, écrivant chansons, poèmes, nouvelles, romans à tour de bras. Sartre se fait des amis qui deviendront par la suite célèbres, comme Raymond Aron ou Merleau-Ponty. Pourtant, au cours de ces quatre années à l'École normale supérieure, Sartre ne paraît pas s’intéresser à la politique. Spontanément anarchisant, il ne va à aucune manifestation, ne s’enflamme pour aucune cause. Simone de Beauvoir et Jean-Paul

moyen du doute méthodique mais il s’agit d’une vérité métaphysique, qui relève de l’intuition et finalement du vécu de la conscience. A la suite de Descartes, le courant de la phénoménologie au XXème siècle, s’est employé à réhabiliter ce vécu. Merleau-Ponty fait ainsi remarquer que toute science présuppose, bien qu’elle l’occulte, un tel vécu: “Tout l’univers de la science est construit sur le monde vécu et si nous voulons penser la science elle-même avec rigueur, en apprécier exactement le sens et

en causes des normes que l’individu s’étant rendu maître croit juste. B) La confiance donnée à autrui permet-elle de surmonter la peur de celui-ci ? D’une certaine manière la confiance permet de passer outre sa peur de l’Autre. Ainsi selon Merleau Ponty l’Homme est comme son alter ego, « méfiant s’il est méfiant, confiant s’il est confiant ». Si l’homme au contraire se défit de l’Autre, ce dernier en sera offensé et se terrera dans l’indifférence, rendant impossible un dialogue ou une interaction

d’avoir son propre motif d’indignation. Il admet cependant qu’il était « plus simple » de s’indigner durant l’occupation puis la décolonisation, le totalitarisme communiste ou encore le capitalisme américain. Ses modèles philosophiques, Hegel, Merleau-Ponty, Sartre et Walter Benjamin, à qui il rend hommage, car « pour Benjamin, qui se suicidera en Septembre 1940 pour fuir le nazisme, le sens de l’histoire, c’est le cheminement irrésistible de catastrophe en catastrophe ». La pire des attitudes pour

langage est le propre de l'homme. Pas d'humanité sans communication linguistique. Muré dans le silence, Victor de l'Aveyron, l'enfant sauvage, ne peut pas développer des facultés proprement humaines. La parole échangée crée un "tissu commun" (Merleau-Ponty). Elle est le lieu de l'intersubjectivité. Grégoire, dans La Métamorphose de Kafka, meurt, non pas de s'être transformé en cloporte, mais de ne pas pouvoir, étant devenu cloporte, communiquer avec ses proches. La parole ne me permet pas seulement