Leibniz Les Petites Perceptions

sensations sont toujours vraies, tandis que les images sont le plus souvent fallacieuses. Nous ne disons pas, lorsque notre activité visuelle s'exerce précisément sur son objet sensible que "cela nous paraît être un homme". C'est bien plutôt quand nos perceptions manquent de clarté. Enfin, des images visuelles apparaissent même les yeux fermés. Avec Nietzsche :"Nous croyons savoir quelque chose des choses elles-mêmes quand nous parlons d'arbres, de couleurs, de neige et de fleurs, et nous ne possédons

laissent représenter dans l’intuition »(B. 8). Il est manifeste, d’ailleurs, que si Kant insiste tellement sur la différence des méthodes de la mathématique et de la métaphysique, c’est par réaction contre le rationalisme de Wolff, qui prétendait, comme Leibniz, appliquer à la philosophie la méthode mathématique, comme étant la seule méthode logique et apodictique. [238] Nous allons examiner successivement les différentes thèses que nous venons d’énumérer. 2 DÉFINITION DES JUGEMENTS ANALYTIQUES.

imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque chose par là. Que mettaient-ils sous ce terme d’imagination

répétition qui instaure l'ordre du générale. » # Différence conceptuelle et différence sans concept principium individuationis une différence interne, non conceptuelle, qui dramatisent une Idée, intérieure à une Idée Kant (qunatité intensive) et Leibniz # Mais le concept de la différence (Idée) ne se réduit pas à une différence conceptuelle, pas plus que l'essence positive de la répétition ne se réduit à une différence sans concept. des répétitions qui ne sont pas seulement des différences extrinseques

perdu par l'injure du temps1. » On perçoit immédiatement, dans la fin de ce premier paragraphe de l'œuvre, le sarcasme moquant le conservatisme social de la noblesse arrogante, certes tel que Molière un siècle plus tôt le pratiquait aux dépens de la petite aristocratie provinciale2, mais surtout annonçant le Figaro de Beaumarchais : « Si le Ciel l'eût voulu, je serais fils d'un prince3. » Candide est également un récit de formation, récit d'un voyage qui transformera son héros éponyme en philosophe

déçoivent parfois (3) donc, il est possible que mes sens me déçoivent toujours C'est un argument typiquement sceptique : étant donné que nous faisons parfois des erreurs, nous ne pouvons éliminer la possibilité de nous tromper à chaque occasion de perception. Mais attention, Descartes dit seulement qu'il est imprudent d'accepter sans discrimination tout ce que nous disent nos sens NB : dans la vie pratique, les illusions ne conduisent pas à mettre en doute la probabilité que les choses sont bien comme

Kant donnera comme exemple de jugements synthétiques a priori les jugements mathématiques et uniquement les jugements mathématiques. Il est bien conscient qu'il s'agit là de quelque chose de nouveau, de contraire à la tradition (notamment à celle de Leibniz pour qui les jugements mathématiques sont les exemples typiques de jugements analytiques). Ce qui posera la plus grand difficulté théorique, c'est la possibilité de jugements synthétiques a priori. Comment peuvent-ils ne pas être basés sur l'expérience

processus d’expérimentation dans son outillage heuristique. Ceci est évident pour la philosophie antique et médiévale qui ne connaissait pas l'expérimentation. Même les grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques (Descartes, Pascal, Leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Certains philosophes comme Kant ou Wittgenstein[8] ont même vu dans l’absence d’expérimentation en philosophie une caractéristique

absolue. -> Cf. texte de Popper, Les deux visages du sens commun, in La connaissance objective De même, pour Leibniz, ce critère est par trop subjectif ; la conviction d'avoir affaire à une idée claire et distincte n'offre pas de garantie suffisante. L'idée vraie suppose au contraire une démarche qui donne les moyens de parvenir à cette idée vraie. C'est pourquoi pour Leibniz est vrai ce qui peut être prouvé par des procédures logiques. Il faut donc préférer au critère de l'évidence ceux qu'élabore

sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence). Leibniz (1646-1716) a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes : « Il y a mille marques qui font juger qu’il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous… c’est-à-dire des changements en l’âme même dont nous ne nous apercevons pas » (Essai sur l’entendement humain). La notion d’inconscient est ici en place, mais