Leibniz Les Petites Perceptions

pour en extraire des lois universelles Les deux sciences n’ont pas le même objet. Les phénomènes naturels deviennent plus facilement des objets de connaissance car grâce aux outils de mesure on peut se mettre d’accord. ex. Un segment peut être petit pour les uns comme grand pour les autres mais grâce à notre double décimètre on peut se mettre d’accord sur la mesure et tout le monde dira qu’il fait 5 cm par exemple. MAIS pour les sciences humaines il est tout de suite plus compliquée de retirer

KANT (Emmanuel) 1724-1804 Article écrit par Louis GUILLERMIT Prise de vue La meilleure image que l'on puisse proposer de la nouveauté que Kant introduit dans l'histoire de la pensée et qui le promeut au rang du petit nombre des très grands philosophes de tous les temps, c'est peut-être celle à laquelle il songea lui-même pour qualifier le changement de méthode dont il faisait l'essai en philosophie : celle de la révolution opérée par Copernic en astronomie lorsqu'il supposa que le centre

traditionnellement à l'identité, au même. AMBIVALENCE : se dit d'une réalité faisant l'objet de jugements de valeur contradictoires. AME : initialement (anima = mouvement), principe de vie et de pensée distinct du corps mais qui le coordonne et l'unifie (Leibniz).Progressivement, est devenue immatérielle voire éternelle (Platon, christianisme). Le dualisme distinguant l'âme du corps (chez Descartes par exemple) pose la question de leurs relations en l'homme. AMOUR-PROPRE : chez Rousseau, il s'agit d'un sentiment

Monde - © Le Monde – rue des écoles 2014 © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites. AVANT-PROPOS Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La

seulement le discours dans lequel résident le vrai et le faux » (De Int. IV, 17, à I, 10). Tel est le logos apophantikos dont Heidegger dit qu'Aristote l'aurait hérité de la notion platonicienne de « liaison première » (prôtè symplokè), à savoir, la plus petite combinaison verbale douée de sens qui soit, est-il dit dans Le Sophiste (aux passages cités ci-dessus, notamment 263), susceptible de vérité et de fausseté. Le glissement au thème de l'adéquation se serait opéré, dit Heidegger, à partir d'une réduction

les romains (Cicéron): Legere, relegere, lire, relire, cueillir, ramasser, recueillir Benveniste : la religion consiste à revenir sur ce que l’on fait, ressaisir par la pensée et la réflexion, attention, application, scrupule, ferveur. (Scrupule : petit caillou dans la chaussure qui gène, souci qui empêche la conscience d’être tranquille.) Exercice du culte, expérience du sacré. Ce sens n’est pas premier, la notion de sacré n’est pas d’abord distinguée du profane. II. L’expérience religieuse

et général de ce qui se pensait à la veille de la guerre, des recherches qui se poursuivaient, des œuvres qui se publiaient. Si donc je fais abstraction de tout détail et si je me borne à l’impression rapide, et à ce total naturel que donne une perception instantanée, je ne vois — rien ! — Rien, quoique ce fût un rien infiniment riche. Les physiciens nous enseignent que dans un four porté à l’incandescence, si notre œil pouvait subsister, il ne verrait — rien. Aucune inégalité lumineuse ne demeure

l'âme ne sont pas voulus, mais subis, et c'est ainsi que se forme l'idée de la passion. « Les passions, dit Descartes (art. 27), sont des perceptions, ou des sentiments, ou des émotions de l'âme, qu'on rapporte particulièrement à elle, et qui sont causées et entretenues et fortifiées par quelque mouvement des esprits. » Ce sont d'abord des perceptions : parce qu'elles enveloppent une connaissance, confuse et obscure à la vérité, de la nature des corps qui les excitent. Ce sont aussi des sentiments

livre II, ch. 1) […] L'intentionnalité se manifeste, selon Brentano, dans l'amour, la haine, le désir, la croyance, le jugement, la perception ou l'espoir. Il est constitutif de chacun de ces phénomènes qu'il vise un objet. Sans un objet aimé, pas d'amour. Sans un objet de croyance, pas de croyance. Sans un objet jugé, pas de jugement. Sans un objet perçu, pas de perception. Sans un objet espéré, pas d'espoir, et ainsi de suite pour tout acte mental. » (Pierre Jacob, L'intentionnalité, p.49-54) (iii)

que ce qu'elles sont: « pression d'être » (Sartre) Heidegger «  Lhomme est le seul être qui se pose la question de son être. » Etre et temps. Être homme= s'interroger sur sa place dans la monde, et sur le sens du monde. -1- Question de Leibniz (XVIIe): Pourquoi y a t-il quelque chose plutôt que rien; Si quelque chose, d'où vient il? S'il se pose cette question: L'homme est doué de conscience. On peut se demander comment cette conscience s'acquiert elle? Autrement dit, prendre conscience