Leibniz Les Petites Perceptions

Le texte pose la question de l’origine des connaissances. Avec ce livre Leibniz, en tant que rationaliste et innéiste, s’oppose à la vision empiriste du philosophe anglais John Locke. Il s’oppose à la thèse du sens commun, et des empiristes, qui pensent que ce sont nos sens qui nous permettent de connaître le monde, « c’est-à-dire des vérités particulières ou individuelles » (l. 4-5). La substance individuelle, que Leibniz appellera monade, mot grec signifiant « unité » ; d’abord utilisé par Platon

éternellement insatisfait. Faut-il néanmoins considérer seulement cet aspect du désir en se concentrant uniquement sur cette finalité ? Dans le texte auquel nous avons affaire, extrait des Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Leibniz aborde le thème du désir et de sa perception en formulant une thèse allant à l’encontre de la pensée de la philosophie classique. Le désir est-il un obstacle ou, au contraire, un moyen pour arriver au plaisir, au bonheur ? Le désir a souvent été considéré par la philosophie

Le texte que nous avons à étudier est extrait de la préface des nouveaux essais sur l'entendement humain de leibniz. L'objet principal dont traite ce texte est les petites perceptions, c'est-à-dire ces perceptions que nous avons en nous en tout temps mais dont nous ne nous apercevons pas. L'intérêt pour leibniz de parler de ces petites perceptions consiste dans le fait qu'elles lui serviront de paradigme afin de montrer qu'il y a une parfaite correspondance entre le corps et l'âme. Autrement dit

qu'il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et sans réflexion, c'est-à-dire des changements dans l'âme même, dont nous ne nous apercevons pas, parce que les impressions sont, ou trop petites et en trop grand nombre, ou trop unies, en sorte qu'elles n'ont rien d'assez distinguant à part, mais jointes à d'autres, elles ne laissent pas de faire leur effet et de se sentir, au moins confusément dans l'assemblage. » Leibniz Le plus bas niveau de la conscience,

Leibniz, Nouveaux Essais sur l’entendement humain (1704) Leibniz remarque qu’il existe des impressions que nous enregistrons sans nous en apercevoir. Ainsi, le bruit de chaque vague est bien perçu dans le mugissement de la mer, mais confusément sans que nous y prêtions attention. Il est possible d'éprouver des sensations sans en avoir conscience. Affirmer cela,  comme le fait ici Leibniz, c'est anticiper l'hypothèse d'un inconscient psychique. L'être de la monade est une force active (vis primitiva

conscience». Je=Je pense=Je suis conscient - Le rêve, l’oubli et l’embryon Rêve marque un peu la conscience mais peu assez pour s’en souvenir au réveil. Descartes qui répond à l’affirmation que l’oubli est l’absence de conscience : Il y a quantité de petits états intérieurs qui se succèdent sans rien apporter. Il y a hiérarchie des pensées. L’embryon est considéré par Descartes comme une personne ayant une conscience embryonnaire mais comme le modèle du rêve et de l’oubli, les états de l’embryon ne marque

infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et réflexion, i.e. des changements dans l'âme même dont nous ne nous apercevons pas, parce que ces impressions sont ou trop petites et en trop grand nombre, ou trop unies, en sorte qu'elles n'ont rien d'assez distinguant à part, mais, jointes à d'autres, elles ne laissent pas de faire leur effet et de se faire sentir au moins confusément dans l'assemblage. » Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement humain. C’est Leibniz qui le

nos connaissances, Leibniz en dégage essentiellement l’idée que, vertes pour atteindre la connaissances nous avons besoin de nos sens tels l’ouïe, l’odorat, le toucher, la vue ou encore le goût : ils sont un point de départ l’origine permettant la constatation, l’essence de nos connaissances. Ainsi, nous tenterons d’approcher cette idée et ce, notamment à travers les principes de raisons suffisante et de non-contradiction. Selon le principe de raison suffisante abordé par Leibniz, nous devons penser

connaissances. Il s'oppose à la thèse du sens commun, et des empiristes, qui pense que ce sont nos sens qui nous permettent de connaître le monde . Cette thèse a de la force car ce sont bien nos sens qui nous permettent d'entrer en contact avec les choses. Leibniz s'y oppose. Il soutient qu'on ne peut former d'idées générales à partir de cas singulier, d'exemples. En effet, par les sens, on ne saisit que de singulier et pas du général. Avec une accumulation d'exemples, on n'aura guère que du probable. Connaître

notre cerveau classe les informations, les mémorise ou et détruit. 2) Leibniz (Gottfried Wilhelm) et les petites perceptions. On associe souvent l'inconscient et la perception, on dit en effet que lorsqu'on ne perçoit rien, on est inconscient. Leibniz note cependant qu'il arrive parfois que l'info transmise soit trop faible pour que je puisse la percevoir. C'est ce qu'il appelle les petites perceptions. C'est petites données sensorielles constituent la base de notre représentation du monde