Leibniz Les Petites Perceptions

si le sujet n’a pas vitalement besoin de l’illusion ou d’illusions pour valoriser, à juste titre, ce qu’il vit. La prétention constante du rationalisme est de parvenir à la clarté et à la distinction : la première, à elle seule, caractérise la perception mais pas encore la connaissance. L’impression douloureuse n’indique pas exactement la cause et l’étendue de la blessure ; en revanche, la réflexion permet de discerner l’enchainement des représentations et de rendre compte exactement de la réalité

nommer et ouvre indéfiniment le champ de ses possibilités. Une seconde qualité renforce cette capacité du langage : la double articulation. Les phonèmes sont les plus petites unités de son identifiables dans une langue donnée, ils sont ce dont l'alphabet phonétique international donne la liste. Ainsi à partir d'un petit nombre de phonèmes (entre trente et cinquante pour chaque langue) peut-on forger autant de signes que nécessaire pour l'expression. Ceux-ci, articulés entre eux permettent à

sensations sont toujours vraies, tandis que les images sont le plus souvent fallacieuses. Nous ne disons pas, lorsque notre activité visuelle s'exerce précisément sur son objet sensible que "cela nous paraît être un homme". C'est bien plutôt quand nos perceptions manquent de clarté. Enfin, des images visuelles apparaissent même les yeux fermés. Avec Nietzsche :"Nous croyons savoir quelque chose des choses elles-mêmes quand nous parlons d'arbres, de couleurs, de neige et de fleurs, et nous ne possédons cependant

Freud, de nombreux auteurs depuis Platon s’étaient posés la question de cette paradoxale activité clandestine de l’esprit, qui était un sujet totalement inconnu. Leibniz avait mis en évidence l’existence et l’influence sur nos décisions de « perceptions insensibles » infiniment petites dont la somme constituait précisément la perception consciente. Cependant nous savons de nous-mêmes et grâce aux théories de certains philosophes qu'il y a la possibilité que l'inconscient soit bien une partie de soi

souvient, que enfant, le premier objet de son amour a été une petite fille qui louchait. Association entre 2 objets de conscience : sentiment – perception visuelle => elle a laissé une trace cérébrale. L’association se met en place à la perception visuelle d’une fille louche. Dès qu’il a compris cela, le phénomène a disparu. Il éprouvait une réminiscence. - si pensée consciente : pas de pensée inconsciente. B – Différence partielle : Leibniz - l’âme pense toujours. Pas d’intermittence de la conscience

TABLE DES MATIÈRES Avant-propos ............................................................................5 Note de la nouvelle édition....................................................... 7 Fiche n° 1: La philosophie de Kant par rapport à Leibniz ........................13 Fiche n° 2: La dissertation de 1770 ..........................................................19 Fiche n° 3: Positions spéculatives ............................................................. 23 Fiche n° 4: Plan de la

C’est la conscience immédiate. Un système sensori-moteur et un système nerveux central en bon ordre suffisent pour être conscient en ce sens. Ne pas être conscient en ce sens là, c’est être endormi, ivre mort ou atteint d’une pathologie de la perception. Etre conscient, c’est percevoir. 2. être conscient, c’est percevoir qu’on perçoit, se rendre vraiment compte de ce dont on a une conscience immédiate ; ce n’est pas seulement être là, c’est savoir qu’on est là. C’est ce qu’on appelle la conscience

[Il faut] dire que tout cogito ou encore tout état de conscience « vise » quelque chose, et qu’il porte en lui-même, en tant que « visé » (en tant qu’objet d’une intention) son cogitatum respectif. Chaque cogito, du reste, le fait à sa manière. La perception de la « maison » « vise » (se rapporte à) une maison – ou, plus exactement, telle maison individuelle – de la manière perceptive ; le souvenir de la maison « vise » la maison comme souvenir ; l’imagination, comme image ; un jugement prédicatif ayant

meurtre, autodestructeur de celui qui fume, boit ou se drogue. Mais, à la réflexion, on comprend ce que veut dire Socrate. Celui qui désire se venger pense que la vengeance lui fera du bien. Celui qui allume encore une cigarette qui celle le consomme petit feu, le fait car il est accro, il reçoit une addiction et sur le moment le tabac satisfait ce manque. En fait, cette analyse nous éclaire sur l’intentionnalité du désir. Il faut dire que «  tout désir pose son objet comme une bien » sinon on ne le

comme le verbe « aimer » qui lui est relatif, recouvre une large variété de significations distinctes quoique liées. Ainsi, le français utilise le même verbe pour exprimer ce que d'autres langues expriment par des verbes différents : « j’"aime" ma petite amie » et « j’"aime" les sucreries » par exemple (alors qu'en anglais, on dira respectivement « to love » et « to like » et, en espagnol, « querer» ou « amar » et « gustar »). On constate aussi une telle variété pour le mot « amour », par exemple