Jankelevitch

Joseph Proudhon Michel Bakounine Max Stirner 151 144 133 6. L'Histoire La violence, le nazi et le nihiliste Peut-on recourir à la violence ? René Girard Georges Sorel Croyez-vous utile de juger d'anciens nazis presque centenaires ? Vladimir Jankélévitch Myriam Revault d'Allonnes Que dites-vous en gravant « no future » sur vos tables ? Emil Michel Cioran Hannah Arendt Saint Augustin Condorcet G.W.F. Hegel Emmanuel Kant D'autres textes sur l'Histoire Volney Eric Hobsbawm 202 194 185 186 214

procédés chimiques ». Mais la fuite irréversible du temps, d’où naît la nostalgie du passé, rend aussi déceptive l’expérience du retour, non que cette expérience fatalement déceptive relançât la nostalgie de l’ailleurs comme dans l’analyse que Jankélévitch propose du mythe d’Ulysse dans l’Irréversible et la nostalgie, mais parce que l’irréversibilité du temps comme mouvement, comme changement, interdit la répétition du même, le retour à l’identique. Le démenti opposé au mythe de l’éternel retour

Principes de philosophie zoologique, Paris, 1830. Sartre, L'Etre et le néant. Schelling, Recherches philosophiques sur la nature de la liberté humaine, in Essais, trad. S. Jankélévitch, éd. Aubier. version provisoire ——, Conférences de Stuttgart, trad., S. Jankélévitch, in Essai, Aubier éd. ——, Ages du monde, trad. Jankélévitch, Aubier. P.-M. Schuhl, « Remarques sur la technique de la répétition dans le Phédon », in Etudes platonicienne, PUF, 1960. Léon Selme, Principe de Carnot contre formule

aversion naturelle pour le travail naissent les problèmes sociaux les plus ardus. [15] Cf. FREUD, Formulations concernant les deux principes du fonctionnement mental, 1933 (Œuvres complètes, t. VI) et Introduction à la psychanalyse, trad. par S. JANKÉLÉVITCH, Paris, Payot, 1922. (N. d. T.) [16] Cf. FREUD, L'avenir d'une illusion, trad. par Marie BONAPARTE, Paris, 1932. [17] Dans le texte allemand : « Kultur ». (N.d.T.) [18] Des données analytiques incomplètes et d'interprétation incertaine, il

selon un triple point de vue : l’idée d’associer la faute à une maladie ou à une dette est pour le moins discutable, il est en tout cas illusoire de croire que la sanction peut effacer ou annuler une transgression. Il faut reconnaître avec Vladimir Jankélévitch qu’il y a « un avoir-eu-lieu irrévocable de la faute »  [6]. Ce qui est fait est fait et il ne peut en être autrement ; seconde critique : l’expiation est une sanction résolument tournée vers le passé puisqu’elle entend rétablir le statu quo ante

malfaisante persiste en toute conscience à faire le mal, ou que le mal causé est plus grand que celui pouvant être puni… appartient à Dieu le jour du jugement dernier, quand est venu le temps de la rétribution… et non plus du pardon ».[152] Chez Jankélévitch, l’authenticité de l’acte de pardon est soumise à des critères, à savoir : la reconnaissance par l’offenseur, sans qu’il soit contraint, de sa faute ; le caractère exclusif du pardon, qui ne concerne que deux personnes, offenseur et offensé ; la

aversion naturelle pour le travail naissent les problèmes sociaux les plus ardus. Cf. FREUD, Formulations concernant les deux principes du fonctionnement mental, 1933 (Œuvres complètes, t. VI) et Introduction à la psychanalyse, trad. par S. JANKÉLÉVITCH, Paris, Payot, 1922. (N. d. T.) Sigmund Freud (1929), Malaise dans la civilisation (trad. française, 1934) 18 technique de l'art de vivre! Elle se distingue par le plus curieux assemblage de traits caractéristiques. Elle tend naturellement

rire de l’autre. Elle est faite pour rire tout court. Elle détend l’atmosphère alors que l’ironie la tend. Ce n’est pas étonnant. L’ironie se développe face à un adversaire dans un dessein bien déterminé alors que, comme le fit remarquer Vladimir Jankélévitch, l’humour, lui, n’a ni projet fixe, ni système de référence… L’humour est humble, l’ironie est humiliante. Si l’ironie a beaucoup d’ambition, une blague est sans prétention. Mais si elle a choisi le camp de l’humour, l’histoire drôle est loin d’être

demi-teinte dans lesquels l’art de se taire exprime un souci de neutralité généralement coupable. 6 A. CHALANSET, Je n’en veux rien savoir, in "La curiosité" - Editions AUTREMENT n°12 7 Y.-H. BONELLO,"Le secret", Coll. Que sais-je ?, P.U.F. 8 V. JANKELEVITCH, "Debussy et le mystère de l’instant", PLON 4 5 19 mars 2005 -6- Construit par l’homme pour être dissimulé, l’apanage du secret, c’est d’être humain, donc déchiffrable, tandis que le mystère est d’ordre divin, donc insondable, impalpable

(Septième des Discours à la nation allemande [Reden an die Deutsche Nation].) La traduction française omet de traduire le mot Geschlecht, sans doute parce qu’elle fut faite à un moment, pendant ou peu de temps après la guerre, je pense, par S. Jankélévitch, et dans des conditions qui rendaient le mot de race particulièrement dangereux et d’ailleurs non pertinent pour traduire Fichte. Mais que veut dire Fichte quand il développe ainsi ce qu’il appelle alors son principe fondamental (Grundsatz), à