Honneth

de tares indélébiles. Les formes du mépris peuvent toucher encore aujourd’hui des groupes entiers, mais elles se sont, elles aussi, individualisées et peuvent concerner, au moins potentiellement, chaque individu jusqu’à ruiner son identité. Axel Honneth en distingue trois, chacune renvoyant à une source spécifique de la reconnaissance. La première se traduit par l’atteinte à l’intégrité physique de l’individu. Les sévices corporels, tels que la torture ou le viol, ébranlent la confiance que l’individu

supérieurs hiérarchiques, de leurs pairs ou des membres de leur équipe. Que veulent-ils ? Ils veulent tout simplement être « reconnus ». Après Hegel qui, en d’autres temps il est vrai, a dégagé le concept de « lutte pour la reconnaissance », Axel Honneth montre ces temps-ci comment cette lutte structure aujourd’hui l’ensemble des conflits sociaux. Qu’il s’agisse des Noirs ou des gays, des pères divorcés ou des habitants des cités… chacun s’estime désormais insuffisamment reconnu. L’hypothèse proposée

supérieurs hiérarchiques, de leurs pairs ou des membres de leur équipe. Que veulent-ils ? Ils veulent tout simplement être « reconnus ». Après Hegel qui, en d’autres temps il est vrai, a dégagé le concept de « lutte pour la reconnaissance », Axel Honneth montre ces temps-ci comment cette lutte structure aujourd’hui l’ensemble des conflits sociaux. Qu’il s’agisse des Noirs ou des gays, des pères divorcés ou des habitants des cités… chacun s’estime désormais insuffisamment reconnu. L’hypothèse proposée

large. Il s'esquisse en effet à ce niveau une dimension politique de la reconnaissance de l'autre, proche de la philia, de ce principe de bienveillance obligée dont Aristote fait une condition de la Cité. Le philosophe allemand contemporain Axel Honneth, théoricien d'une "éthique de la reconnaissance" conçue pour résister à "la société du mépris", souligne l'importance de l'institution d'une "sphère de l'amour et de l'amitié", préalable à toute construction normative. Dans une approche qu'il veut

the founders of the Institute – Max Horkheimer (1895–1973) and Theodor Adorno (1903–1969) – Herbert Marcuse (1898–1979), the major ‘New Left’ theorist of the 1960s; Jurgen Habermas (b. 1929), the foremost critical theorist of recent times; and Axel Honneth (b. 1949). Their writings have developed an approach to society that is faithful to the spirit but not to the letter of Marxism. Marx and Engels used the ‘paradigm of production’ to analyze particular social systems and to comprehend human history

simultanément sur le thème de l’éthique et la politique de la reconnaissance. Cette réflexion fut amorcée par GWF Hegel en 1807 dans la Phénoménologie de l’esprit sous la rubrique de la dialectique du maître et de l’esclave. Jean-Marc Ferry, Axel Honneth et Charles Taylor publient presque en même temps leurs ouvrages sur la question. Emmanuel Renault et Paul Ricoeur développeront ensuite leurs propres propositions, mais la politique de la reconnaissance fera aussi l’objet de critiques formulées par

à ces ateliers, c’est pourquoi la dimension de confiance propre à la démarche de subjectivation de ce projet ne sera pas abordée dans ce travail. Pour une approche de l’Etat réflexif sous l’angle de la confiance, et des trois dimensions d’Axel Honneth, voir: Cantelli, L’Etat à tâtons. Pragmatique de l’action publique face au sida. 192 Il s’agit, selon Nathalie, de leur faire comprendre que les soucis se gèrent en privé et dans le meilleur des cas en essayant de nuire le moins possible à sa

emploi. La période de transition caractéristique du retour en France après un volontariat solidaire à l’international est ainsi marquée par une perte de repères et par une absence de reconnaissance de cette expérience. A. Honneth identifie trois sphères de reconnaissance (Honneth, 2002, 1ère éd. 1992) :  la première sphère correspond au niveau des relations affectives et vitales : elle exprime la demande de reconnaissance des « besoins concrets » de l’individu pour agir. L’acte de reconnaissance

mettre au centre la reconnaissance de la personne 18. Ainsi, pour garantir la troisième voie et ne plus faire des échanges culturels de personnes à personnes de simples exceptions à la règle marchande devenu l’article 107 du traité de l’Union 18. A. Honneth, La réification, Paris, NRF essais, 2007. Diversité culturelle et économie solidaire : les nouvelles règles du jeu 137 Européenne 19, il faudrait en urgence transformer l’article 87 du traité de Rome et promouvoir une autre voie que le principe

puisse se familiariser avec le lieu et se le réapproprier de sa manière. 1.3 L'anniversaire, une offre exclusive pour les enfants a. L’invention de l’anniversaire Considéré comme une « une sollicitude personnelle »84 selon le sociologue Axel Honneth, l’anniversaire s’est imposé de manière naturelle au sein du musée. Le rituel au départ sacré et réservé à l’élite représente aujourd’hui un réel marché, porteur d’enjeux importants comme la célébration de l’individu et de la sphère familiale mais