Honneth

une arène centrée sur l’identité et la reconnaisssance par l’autre. « L’autonomie du sujet, explique Olivier Voirol (2003) à propos de la thèse de Honneth, ne saurait, du coup, être assurée par la seule acquisition de compétences communicationnelles et la capacité de participer à une argumentation réflexive et publique. Elle se constitue, selon Honneth, sur un sens de l’intégrité de soi qui se co-construit dans des relations intersubjectives langagières et extra-langagières et suppose à la fois une

à la vie se sait libre alors que celui qui a préféré la vie à la liberté se sait non libre. C’est donc l’action en tant qu’elle implique qu’autrui nous reconnaisse qui nous permet de nous apprendre qu’on est libre ou non. Pour le dire comme Axel Honneth (né en 1949), la reconnaissance précède la connaissance. Et c’est non seulement cette action, mais également notre relation avec les choses. Car, le serviteur, dans la crainte où il est de son maître, travaille. Dès lors, non seulement il doit

travail et d’autre le contraire, perdent leur vie avec le travail. La question sociale unique, l’obsession politique : TOUT tourne autour du travail. Le travail est devenu ce qui dévore tout le reste dans notre vie. « La société du mépris » Axel Honneth. Les gens se méprisent à cause de leur situation salariale ; se comparent. Sentiment de supériorité qui conduit à ce mépris. Le travail a remplacé l’ensemble des activités sociales. Paradoxalement, le monde du travail est le seul sur lequel je peux

politique aujourd’hui, c’est même la nouvelle équation de la question sociale ; non seulement l’égalité des conditions – la redistribution mise en œuvre par l’État social, avec ses limites – mais aussi l’égalité dans la dignité et la reconnaissance (Honneth, 2006). Trois notions peuvent éclairer ce nouveau contexte sociopolitique pour mettre en lumière les métamorphoses de la relation d’aide : la dignité, qu’on vient d’évoquer, l’assistance et sa critique, qu’il faut interroger, et le pluralisme démocratique

de reconnaissance sociale. Cette reconnaissance sociale a fait l’objet des travaux d’Axel Honneth, sociologue et philosophe contemporain. Il estime que le rapport pratique à soi se constitue dans un rapport à autrui. De cette manière, il distingue trois formes de reconnaissance : la reconnaissance amoureuse, la reconnaissance juridique et la reconnaissance culturelle. En ce qui concerne cette dernière, Honneth estime qu’elle transite par le travail social, considéré comme la prestation ou la contribution

dans le même sens que Pascal LANNOO et Corinne ANKRI en ce sens que leur définition s’inscrit dans le cadre des entreprises. Visibilité Le concept de visibilité a maintes fois été abordé sous des angles variés, et ce, par divers auteurs. Pour Axel HONNETH (2004), la visibilité physique implique, non seulement une forme élémentaire d’identifiable individuelle mais aussi un ensemble d’actions appropriées, de gestes ou d’expressions du visage exprimés publiquement. Chose qui, selon l’auteur, passe inévitablement

avons l’assurance que « la reconnaissance n’est pas un être mais un processus » (Dubet F., 2006, p. 195). Elle se construit. « Elle n’est pour ainsi dire perceptible que sous forme négative, lorsque les sujets souffrent visiblement de son absence » (Honneth A., 2000, p. 146). Elle doit donc faire l’objet d’une vigilance de la part de l’entreprise qui se doit d’anticiper cette demande en trouvant les pratiques adaptées. S’il est vrai que les démarches compétence n’ont une chance de s’installer dans la

transparence démocratique que sur ce qu’il advient des individus qui produisent la cohésion sociale. La bonne société est celle qui permet aux individus d’agir de manière autonome, selon Touraine, c’est la société qui permet a chacun d’être un sujet. Honneth définit les pathologies sociales empêchant les individus d’être les sujets de leur actions par la phrase suivante « Ce qui doit prévaloir et former le cœur même de la normalité d’une société indépendamment de toute culture, ce sont les conditions

la création et le maintien du lien social. B. Le lien social de participation organique ie entre acteurs de la vie professionnelle trouvant -entre autres- sa source dans la reconnaissance par le travail et l’estime sociale qui en découle. - AXEL HONNETH, La Lutte pour la Reconnaissance, 2002; La reconnaissance sociale est le fait de se voir attribuer une "valeur" sociale. - PAUGAM, Le lien social, 2008, l’intégration professionnelle peut être à la fois source de reconnaissance matérielle et symbolique

marxisme que de la science moderne4. Le rejet d'un dogme au profit d'une constellation de postures distinctes. L'acceptation, voire la promotion, de cette diversité a entraîné certains malentendus. L'apparente discontinuité entre Adorno, Habermas et Honneth a souvent été interprétée comme autant de ruptures. Ces divers positionnements théoriques, dus tant à des différences de sensibilité et d'analyse sociale qu'à des contextes politico-historiques divergents, cohabitent en fait au sein d'un même projet