Honneth

allemands. De la Révolution de 1848 au 21ème siècle.) Görg Haverkate (1992), Verfassungslehre. Verfassung als Gegenseitigkeitsordnung, München.(Thème : Doctrine constitutionnelle. La Constitution : un système de réciprocité.) Nancy Fraser und Axel Honneth (2003), Umverteilung oder Anerkennung ? Eine politisch-philosophische Kontroverse, Frankfurt am Main. (Thème : Redistribution ou Reconnaissance ? Une controverse politico-philosophique.) Hamburger Programm (2007), Grundsatzprogramm der Sozialdemokratischen

Les évolutions récentes les plus novatrices et les plus fortes de la pensée sociologique en Europe mettent au centre des préoccupations la réflexion sur l’acteur et l’action. C’est par exemple le cas en Allemagne des élèves de Jürgen Habermas, Axel Honneth et Hans Joas, ou en France des élèves de Pierre Bourdieu comme Luc Boltanski pour mentionner les sociologues les plus créatifs. Encore une fois, il ne faut pas considérer que la pensée sociale est isolée du reste du mouvement des idées. Prenons un

trouve au cœur de tout être humain. On retrouve là le concept d’Adam Smith selon lequel « le besoin de reconnaissance est le désir le plus ardent de l’âme ». « Sans la reconnaissance, l’individu ne peut se penser en sujet de sa propre vie », Axel Honneth.35 L’aspect de la reconnaissance existentielle est mis en évidence et ceci d’autant plus que les salariés sont peu diplômés. En effet, si leur travail n’est pas valorisant, il n’empêche qu’ils aspirent à une certaine reconnaissance qui commence par

un sujet privilégié, c’est qu’il est essentiel qu’il soit dit, qu’il se déclare pour qu’il soit reconnu par l’autre. Obtenir l’aveu de l’amour, c’est l’obtenir s’il est vrai qu’en l’homme les sentiments doivent être exprimés pour être comme Axel Honneth en propose la théorie dans son ouvrage La Réification. C’est pour cela que le poète peut exprimer les facettes de l’amour en ce qu’il en dit l’essence même. La parole du poète qui dit l’amour parle parce qu’elle montre Dissertations sur la Parole

à l’intersubjectivité Le retour du sujet et de l’intersubjectivité dans la littérature psychologique trouve de larges échos dans la pensée philosophique contemporaine et particulièrement dans la filiation des idées de J. Habermas. Honneth (2000), qui lui succède à Francfort, crée comme condition du lien social l’obligation de reconnaissance mutuelle. L’évaluation des personnes sous l’angle de leur efficacité professionnelle ou de leur potentiel nous place au cœur des

religions judéo-chrétiennes (cf. mythe du Timée ou d’Ève, créée à partir d’Adam). 2 Ce que Françoise Héritier nomme la « valence différentielle des sexes » ; Héritier F. (1986), Masculin/Féminin. La Pensée de la différence, Paris, Odile Jacob. 3 Honneth A. (2013), La Lutte pour la reconnaissance, Paris, Gallimard. 4 En suivant par exemple N. Fraser (2011), Qu’est-ce que la justice sociale ?, Paris, La Découverte. 5 Ibidem. 6 Passeron J.-C. et de Singly F. (1984), « Différences dans la