Dogmatisme Et Rationalisme

XVIIIème a été marqué par les philosophes des Lumières qui veulent secouer les jougs de la société monarchique, en effet Voltaire, Rousseau, Montesquieu prônent la disparition des préjugés de l’Ancien Régime, contraires à la raison (courant des rationalismes), contraire a la nature (naturalisme) et contraire au bonheur. Ces philosophes vont lutter contre les préjugés de l’Ancien Régime (monarchie de Droit Divin, le soubassement de l’édifice politique en France est la Religion) Le Roi français était

philosophique). Tout ce qui arrive peut s'expliquer par des causes matérielles ou naturelles. - Les entités dites surnaturelles ne sont que des fictions de I'imagination humaine : ainsi, Dieu n'existe pas, ni l'âme immortelle, ni les anges ou le diable (rationalisme, athéisme). De telles croyances religieuses et spirituelles ne servent qu'à endormir et asservir les gens crédules. - Le système politique et social traditionnel est injuste ou arbitraire et les autorités en place ne méritent pas vraiment le respect

d’être patriote, de se sentir appartenir à une société, à une nation ou à une communauté de foi, mais cela ne peut justifier le nationalisme chauvin et aveugle, l’affirmation de l’exception ou de l’élection nationale et/ou religieuse, ou encore le dogmatisme religieux exclusif qui défend ses coreligionnaires dans n’importe quelles circonstances. Les attitudes les plus respectables sont celles d’individus qui ont osé se lever contre les leurs au nom de la dignité et de la justice : celles et ceux qui

veulent secouer les jougs de la monarchie féodale figée dans une pyramide stricte. Pour philosophes des lumières, monarchie féodale est opposée à Raison, Nature ou Bonheur. Esprit doit donc se révolter contre les préjugés de la monarchie féodale. Rationalisme avec Voltaire, Naturalisme avec Rousseau et Diderot. Philosophes rencontrent un grand succès parmi les élites intellectuelles françaises, notamment parmi la Bourgeoisie. Bourgeoisie et Haute Bourgeoisie en tant que membres du Tiers Etat n'ont pas

philosophique). Tout ce qui arrive peut s'expliquer par des causes matérielles ou naturelles. - Les entités dites surnaturelles ne sont que des fictions de I'imagination humaine : ainsi, Dieu n'existe pas, ni l'âme immortelle, ni les anges ou le diable (rationalisme, athéisme). De telles croyances religieuses et spirituelles ne servent qu'à endormir et asservir les gens crédules. - Le système politique et social traditionnel est injuste ou arbitraire et les autorités en place ne méritent pas vraiment le respect

conséquence c’est que les juristes doivent être de simple technicien, serviteur de la loi et les seuls qui peuvent donner un avis sur la société c’est les mathématiciens qui peuvent dire ce qui est juste ou non et vrai ou faux, c’est l’influence du rationalisme alors les juristes n’émettent que des opinions qui n’ont aucune valeur ce ne sont pas des vérités scientifiques et surnomme les juristes les dogmaticiens. Le positivisme selon Hobbes est le point de départ de la conception contemporaine. 2

questionne la distinction de la littérature et de la philosophie. La déconstruction est déconstruction de la métaphysique, celle-ci étant entendue comme histoire de la philosophie, comme humanisme (philosophie de l'homme ou anthropologie), comme rationalisme, comme dualisme et comme réalisme, comme idéalisme ou comme matérialisme : comme (phal)logocentrisme. La déconstruction est la stratégie de la grammatologie comme «science de l'inscription de l'écriture». La déconstruction est en dialogue avec

1996. 60 Citons également Maïmoun, le compagnon éclairé de Baldassare qui porte le nom du plus grand philosophe juif du Moyen Age. Ce dernier a cherché à harmoniser la foi et la Raison en tentant de réconcilier le judaïsme rabbinique et le rationalisme aristotélicien. Le personnage maaloufien mène le même combat. Il cherche dans le contexte tourmenté de l’avènement de Sabbataï à vivre sa religion de manière raisonnée, loin des superstitions, se laissant guider par les lumières de la raison. 184

l’hyper-simplification qui rend aveugle à la complexité du réel. La pathologie de l’idée est dans l’idéalisme, où l’idée occulte la réalité qu’elle a mission de traduire et se prend pour la seule réelle. La maladie de la théorie est dans le doctrinalisme et le dogmatisme, qui renferment la théorie sur elle-même et la pétrifient. La pathologie de la raison est dans la rationalisation, qui enferme le réel dans un système d’idées cohérent mais partiel et unilatéral (1990a, pp. 23-24). Ce paradigme, selon E. Morin

l’islam à une simple somme d’ordres et d’interdits le dépouillant ainsi de toute sa dimension humaniste, civilisationnelle, universelle. L’universalité de l’islam et son message humaniste se trouvent ainsi sacrifiés sur l’autel du sectarisme et du dogmatisme. On peut déplorer, aujourd’hui le manque d’intérêt chez les musulmans pour cet autre aspect d’une religion qui par son ouverture et sa capacité d’adaptation dans toutes les situations et cultures, est parvenue à rassembler plus de 3 milliards d’individus