Dogmatisme Et Rationalisme

l’athéisme a pris la place de la foi. Au culte de Dieu s’est substitué le culte de l’individu. Lébéziatnikov fait profession de foi d’athéisme et intime à Loujine de ne pas baptiser ses enfants à venir. Dans cette génération nouvelle, la science et le rationalisme ont pris le pas sur la foi : Si par exemple on me disait jusqu’à présent : « Aime ton prochain » et que, moi, je l’aimais, qu’est-ce que cela donnait ? (…) cela donnait que je déchirais mon manteau en deux, je partageais avec mon prochain, et

l’athéisme a pris la place de la foi. Au culte de Dieu s’est substitué le culte de l’individu. Lébéziatnikov fait profession de foi d’athéisme et intime à Loujine de ne pas baptiser ses enfants à venir. Dans cette génération nouvelle, la science et le rationalisme ont pris le pas sur la foi : Si par exemple on me disait jusqu’à présent : « Aime ton prochain » et que, moi, je l’aimais, qu’est-ce que cela donnait ? (…) cela donnait que je déchirais mon manteau en deux, je partageais avec mon prochain,

pour voir si face à des vraies questions subtiles et paradoxales touchant de près la réalité de la condition humaine, les gens Très Spirituels étaient capables de manifester autre chose que la fierté absolue de leur niaiserie incommensurable, leur dogmatisme aveugle et leur électroencéphalogramme plat. Comme je le soupçonnais, le résultat a été négatif. Parmi les spiritualités ainsi plus ou moins caractérisées, se trouvent par exemple le Christianisme, le Bouddhisme (j'ai en effet lu et entendu quelques

l’oeuvre réside dans la présence perpétuelle de l’auteur qui a toujours parlé de lui même. De tous ces aveux et propositions morales on a, déjà du vivant de l’auteur, tiré une doctrine de vie qu’on a appelé le gidisme : l’esprit veut se libérer de tout dogmatisme, il semble toujours tout mettre en question. Le vocabulaire très étudié de Gide contient beaucoup de néologismes. La Porte Etroite (1909) C’est l’histoire d’Alissa et de son cousin Jérôme qui, unis de liens d’amitié enfantine et de dévouement

durable. La seconde : le dogmatisme platonicien, pour lequel la vérité existe éternelle et immuable au sommet du monde intelligible (République VII, allégorie de la caverne) ; elle ne peut donc pas « sortir-de », tout au contraire, c’est à notre âme qu’il revient de sortir du monde sensible, de l’expérience, pour accéder au vrai. Deux positions contradictoires, certes, mais qui ont en commun de séparer la vérité de l’expérience. I. Les positions de l’empirisme et du rationalisme L’expérience est constituée

prix. Les marxistes firent chorus, car ils espéraient la formation d'un sous-prolétariat manipulable pour la prise du pouvoir. Ce plan démentiel peut laisser incrédule, mais toute personne confrontée à la myopie systématique des capitalistes et au dogmatisme du matérialisme économique comprendra que cette imbécillité était fatale de la part de ses concocteurs. Le chômage et les écrasantes charges sociales, la déculturation tant des Européens que des musulmans sont les conséquences immédiates de cette

les autres peuples, s’est conservé pur et sans interrup tion à travers de longs millénaires jusqu’à l’époque actuelle. Il est la religion po pulaire proprement dite et subsiste comme un reste des superstitions de l’enfance de l’humanité malgré le rationalisme moderne et son enfant préféré, la technique, qui ont tous deux pénétré en Chine. Sa force de survivance est due aux idées pratiques et morales dont il a subi l’effet. Le culte des ancêtres possède en lui même cependant une force moralisatrice,

expression de la réalité sociale se répartit entre le dogmatisme citadin ( étant limité aux villes et à leurs alentours immédiat), et le confrérisme qui domine les campagnes et les populations rurales. Les deux doctrines n'apparaissent pas dans la même époque, elles n'ont pas exactement le même contenu idéologique, mais elles ont eu les mêmes conséquences sclérosantes et négatives sur l'évolution économique et sociale. Le dogmatisme Le dogmatisme a été instauré au Maroc pendant la période de prospérité

et la Critique de la Raison pratique. Ils voyaient entre elles, au contraire, une opposition radicale, une manifeste contradiction et condamnaient l'illogisme du philosophe qui, après avoir démoli, par la raison spéculative, l'entier édifice du dogmatisme, prétendait maintenant le reconstruire, avec plus de solidité, grâce à une raison pratique. Comme si pour Kant la Raison était ainsi décomposable, et comme si la. diversité même des deux usages qu'elle admet, suivant les objets qui l'occupent, n'impliquait

de la vocation scientifique, une question préalable. La génération qui donne le savoir élémentaire à ses enfants n’est-elle pas entachée de dogmatisme ? En fait, je crois qu’on peut caractériser la connaissance commune, celle qui se transmet de génération en génération, comme la plus dogmatique des connaissances, comme le dogmatisme de la banalité. Elle est si vieille qu’on imagine qu’elle a fait ses preuves. Elle est si communément réelle qu’on pense qu’elle résume au